COLORO che non sanno piu che tanto & che non si curano di sapere: po-co ò nulla stimano le fatiche altrui, viuano infra le populare genti, & tra il numero grande delle persone come Olmo infra le piante, che senza pro-dur frutto ne fiore, d'altro non è buono; che di multiplicar in quantità, & di far ombra: ma quei che sanno, & sempre s'affaticano di sapere, fanno ogni studio, & vsano ogni arte per communicar altrui i studij suoi: Ne si cu-rano d'affanno, ò di fatica, nel consumar le notte intiere: purche vegghian-do & faticandosi, si fatichino & vegghino in beneficio del compagno. On-de fra tutti gli oblighi ch'habbiamo à quei che fanno; tenendoli per grandi & d'importanza tutti, l'obligo ch'habbiamo a che ci ha aitato con lo scriuere io stimo lo maggiore: poiche il difendersi con le lingue, il porgerci maturi consegli, il persuaderci il meglio, il ritrarci dal peggio, & il souenirci ne i Ciuili, & Criminali trauagli è poco, ò non è nulla, al pari del giouamen-to delle scritture: perche le parole se le porta il vento; & passano i fatti mentre si fanno: ma quel che si fa, ò dice quando alla penna si sottopone; fatto ò detto che gli si sia, in atto viuo sempre ri-mane. Che ben si vede quanto i scritti durino, & quanto lontan si stendino: quando che per essi con giouamento si grande & dolcezza si incredibile habbiamo notitia come Iddio questo Mondo fabricas-se: in che modo il nostro primo Padre da tanto ben cadesse: per qual causa la terra s'inondasse, che il primo homicidio commettesse, doue la prima vittima s'immolasse, per donde il guerreggiar n'uscisse, quanto ne i primi anni si viuesse, in che maniera Sodoma si punisse, che cosa di tempo in tempo ne se-guisse, & altro ch'assai hauerei che fare, se ciò che è fatto ad vna ad vna io raccontasse, & tutto quel-lo che ci narrano le scritture io dir volesse. A noi ci basta questo che li scritti altrui ci hanno fatto sa-pere glu huomini che già di grande reputatione furono, gli esquisiti pareri loro, le honorate occupationi, i fatti egregij, le conuenienze fraterne, l'espositioni rare, è quanto già migliaia d'anni da questo e quel fu fatto. Cosa certo di gran momento, & non di picciola consideratione: poiche se Mosè Profeta Santo, l'historie della creation del Mondo scritto non hauesse, non sapressimo che prima quì uenis-se, in che modo ci siamo noi, la moltitudine delle genti che vi son state, sotto che leggi viuessero, che li gouernasse. Ma questo beneficio di saper i fatti & le cose anticamente occorse seria poco al par di quel- page 1v lo che habbiamo riceuuto, quando che se non fossero i scritti di quello, & di quello: con le varie, & diuerse interpretationi che in tanto gran numero, & copia si son fatte: seriamo si ignoranti che di dottrina alle statue che in duro marmo sono intagliate, ò a quelle che son scolpite in secco legno ci potres-simo somigliare. Questo è quel obligo si grande che al mio parere, con nissuna cosa si può ricompen-sare, ne che con qual si voglia riccho prezzo si può pagare. Non è egli cosa di prezzo incomparabi-le che quegli alti pensieri, quelle dottrine singulari, quelle sottile inuestigationi, & quei arguti detti che tanti e tanti, nelle lettioni, ne i ragionamenti, & ne i commercij familiari adussero i piu dotti, & i piu stimati del Mondo: non solo ci sieno rimasti nelle mani, & che chi gli vuole ne può esser padrone, ma anco dopò morte di poterle a gli heredi suoi, & essi a gli altri lasciare? diuenute si perpetue che senza pericolo di perderle, o da vermi esser corose sapiamo, & saprà che dopò noi hauerà nouello spirito, & vita chi fosse Diogene, chi Anassagora, chi Aristotele, chi Platone, & chi con la dottrina e il dire tra di noi si è fatto immortale, subintrare con diletto incredibile in tutte le loro humane, & natura-le speculationi. Ma che diremo del obligo ch'habbiamo a chi della nostra fede si altamente scrisse: quando che per le scritture Euangeliche, & che le norme Apostoliche rendendoci testimonianza certa delle promesse diuine sappiamo, che il Verbo eterno si vestì di questa nostra carne, ch'egli morse per noi su la Croce, & che infin suscitato da morte in vita ne ha mostrato la via di salir in cielo? Non sò come quest'obligo fra tutti gli oblighi non sia il maggior: se maggiore è il frutto, il premio & la mercede, & se per scritture tale; facciamo acquisto del maggior bene che in vita, & che dopò morte possiamo ha-uere. Ond'io considero anco che a douerlo molto meglio conseguire; lo studio, & le occupationi che intorno alle scienze si fanno assai potente mezzo sia: poi che non solo con vtile, & guadagno grande del anima l'huomo in questa vita mortale si corona: ma anco coronandosi de gradi, dignità, & premi-nenze, fugge il male, & si dispone al bene: perche mentre egli studia, & che intento, & che fisso ascolta, ò legge, raccolto i sensi all'intelligenza di quello che egli legge ò ascolta vi s'occupa talmente tutto, che ne volontà, ne obietto visibile dal intelligenza lo distoglie. Cosi essendo la volontà e gli obietti, i primi mezzi per cui si commettano gli errori meriteuoli di pene; & trouandosi alhora in astratto occupati, è forza di dire che lo studio, & l'imparare sia vu potente mezzo, & vna buona causa da ritrar l'huomo dal ocio, & di farlo virtuosamente operare: ben lo conobbero gli antichi, che per non lasciar la volontà sciolta, & i sensi apparecchiati ad occuparsi intorno a diuersi obietti, tutto il tempo che vissero; intorno alle scienze s'occuparono, & gli anni tutti vi consumaranno, finche fatti mortali: morti, ancor ui-uono, & viueranno sempre piu che mai, talmente i ritratti loro nelle menti humane sono si ben scolpi-ti, & radicati. Di questo ne fanno fede quelli i quali in occasione di ragionare, & scriuere di questa cosa, & di quella fanno mentione di che tra gli huomini rari, come raro visse, & e si altamente scrisse che per la singularità delle perfette dottrine, per i sensati giudicij, & per le sentenze si belle che vsci-uano dalle lor bocche, singulari, & celeberrimi con tanto honore ancora viuano, che non paiano morti. Et si conseruano qual cedrino legno intatti, puri, & immaculati. Non vediamo noi di quanti huomini hoggi giorno si ragiona che non conoscessimo noi ne gli Aui nostri? da quanti valent'huomini sono ho-noreuolmente commemorati? che se fossero stati tristi, ignoranti, & simile a i stolti, non seria che di loro facesse pur una minima mentione. Or tra questi che da dotti, & valent'huomini per la dottri-na, & la veneratione della persona spesse volte sono commemorati, quei scrittori ancor sono comme-morati che di Musica scrissero: si perche scrissero, & c'insegnarano quelle cose nelle quali consistano le principali recreationi nostre, si anco perche le ridussero a tanta perfettione, & le posero in tanta esisti-matione che le fecero da tutto il Mondo abbracciare, & infra le scienze humane, & acquisite colloca-re: che ciò sia il vero, vediamo prima che d'acutissimi Filosofi, & da tantissimi Theologi n'è stato si ben ragionato, & scritto, che ora non è dotto ne scrittore che scriuendo ò ragionando, in qualche par-te, non ne habbia scritto ò ragionato, & poi che n'hanno trattato con tanta particularità, & distintio-ne, che hora i trattati sono si ben distinti, & chiari d'ogni vno che l'intenda ne ha che dire. Non par egli che assai siamo obligati alli scrittori, quando che se non fossero state le loro scritture saressimo in-fra le altre cose senza veruna cognitione di Musica: perche quantunque i vecchi nostri fossero stati Musici, & che per via di traditione ne potessimo quel istesso sapere, chi di questo n'assicura? non seria egli stato facil cosa che in tanto tempo la traditione si fosse smarita ò persa? o pur se la ci fosse anco-ra, che la non fosse in pochi, & in qualche lontana parte? non vediamo noi ciò che è intrauenuto alle scienze Greche, & Hebraiche che se bene sono state scritte, & che habbiamo hauuto gran copia de scrittori, hormai le si son perdute? & come meglio non si seriano potuto perdere, & non si seriano perse se non ci fosse stato che ce l'hauesse lasciate scritte? non bisogna dire che hora le sieno sotto altra page 2 lingua: & che per qnesto [sic: questo] le ci paiono esser disuenute, & mancate: perche questa ragione è ben vera in parte, ma non tutto, essendoche non tutte quelle cose che sono in lingua Greca scritte, sono in lingua Latina tradotte: che Dio il volesse che non vederessimo tanti belli ingegni faticarseli ritornò a piu po-tere, come si faticano, & molti piu virtuosi, & dotti fioririano che non fioriscano, oltra che molt'al-tre non se ne seriano perse come si son perdute: chi n'assicureria che le guerre, le pestilenze, et il lungo tempo, non ce l'hauesse fin hora tolte, & fraudate? per questo io dico che non mai a bastanza ringra-tiar possiamo quelli che ciò che seppero, come heredi ci donorno, & ci lasciarono scritto facendoci par-te di quelle cose che essi con tanta fatica, & sudore non cosi in pochi anni fecero acquisto. I primi che scrissero di Musica diedero occasione a i secondi di scriuerne, & i secondi a gli altri finche al presente, in tanto gran numero, & copia sono multiplicati, & cresciuti che con stupor grande, & merauiglia incredibile n'empiano le librarie, a beneficio commune, & pro vniuersale di coloro che honoratamente si vogliano in questa particular professione, occupare, & nell'introduttioni di Musica esercitare; onde io hauerei assai che fare, se quì nel ingresso di questo mio trattato Musicale, particularmente nel prin-cipio del ragionare, volessi stare a raccontare, & descriuere ad vno ad vno tutti quei scrittori che si be-ne, & altamente di Musica han scritto, poiche di loro io non intendo ne pretendo di dirne altro, che se non fossero stato i scritti loro, molti hoggidì sono musici che non seriauo [sic: seriano], & di molte belle compositio-ni s'odano che non s'vdiriano: ma bene col anteporre le loro tante honorate fatiche, con tutti i beneficij che ci hanno fatto, voglio iscuoprire, ch'anch'io per desiderio grande che ho hauuto di giouar a quelli che son quì, altroue, presenti, et futuri: volentieri, et di buona voglia, mi sono esposto a queste fatiche, non per altro solo perche meglio dopò gl'interessi particulari si rendino gratie, et si doni il proprio gui-derdone alle fatiche di penna. hora da molti tanto disprezzate, & in si poco conto tenute. Cosi con questo picciol mezzo di hauer commemorato, & fatta mentione vniuersale sale de gli honorati, & famo-si scrittori di Musica con hauerne detto, & dimostrato l'obligo che di douemo hauere, per hauerci conseruato, quello ch'essi piu prezzaranno, & noi debbiamo prezzare: per esserci stato che con tanta forza, & si altamente n'habbia scritto; verò a questa particular conclusione che la Musica si per la fama de gli scrittori, & si per il ben ordine delle loro scritture hora la sia venuta in tanta stima, & re-putatione che quali fa vergogna all'altre scienze, poiche i Musici son cresciuti in tanto numero, & co-pia, che a considerarli solo non che a numerarli ci fanno stutipe [sic: stupire]. Il che se noi consideriamo ben non nasce da altro, & da altro non viene se non dalle fatiche tante che si son fatte per facilitar la profes-sione, & arte, che per prima era si faticosa, & difficile. Perche sin quì non è stato scrittore, ne ci debbiamo presumere che n'habbiamo a venire, che col hauer letto le scritture altrui, non si sia faticato a piu potere di facilitarle, & di farle sempre piu chiare; volendo ogni vno che quella intelligenza facile che è in lui, sia in altri co i scritti suoi. Questo pensiero è stato quello che l'ha fatta diuenir ta-le, & farà che di continuo la s'habbia d'agumentare: si perche si son facilitate le cose oscure, & fat-te chiare; si anco perche si faranno tutta via col tempo di bene in meglio. Di modo che la Musica di pouera che fu per prima verrà si riccha che farà tutto il mondo merauigliare. Se lo può ben ogni vno pensare che se hora al presente fioriscano tanti professori di Musica, d'honore e fama meritamen-te degni: che ne fioriranno anco per l'auuenire essendosi trouato con tanta facilità quanto si vede; della quale assai, & non poco ne douemo ringratiar Iddio largo donatore di tutte le cose, che per sua gratia, & bontà infinita senza nostri meriti s'è degnato per mezzo di questo & di quello d'apprircila [sic: d'apprirci la] via, & di farcela con si poca fattica conseguire. Possiamo dunque gloriarci di hauere per le tante fatiche fatte intorno alla Musica facilitato le strade, & di poterci in breue impatronire di tal scienza per la quale i vecchi nostri conuennero durar tanta fatica se ne volsero far acquisto, & esserne patrone. Onde accioche questo meglio si possa fare, & che i professori s'habbiano a multiplicare parendomi che le genti incomincino a dipartirsi dalle regole, & buone vie; volentieri io mi son determinato di formar-ne il presente trattato, non tanto per ritornarle su le debite strade: ma anco per non far che altri l'hab-biano a seguitar per le male vie, & in loro imitar il male. Cosi lodando gli antichi nelle loro fatiche incominciaremo à intrare ne i ragionamenti di Musica, et discorreremo intorno a tutte le cose Musicali.

SE io mi distolessi dall'uso antico, & dalla via commune a non proporre le cose nel piu largo, et vniuersal modo che si possano proporre, per venire in quelle particularità che io voglio, ò ch'io sarei tenuto per stolto, ò riputato per ignorante, fuggendo quelle vie che tutti gli honorati scrit page 2v tori abbracciano, et hanno abbracciato. Onde perche tal cosa io fuggo, come ogni persona honorata, et da bene deue fuggire; per non partirmi da quello che nissun partir si deue, propongo la Musica nel piu vni-uersal modo che si possa, & dico; che Musica non è altro che vna consonante harmonia di tante propor-tionate, & ben mirate cose; nella quale secondo Empedocle si contiene le lire, & l'amicizia, & poi se-condo gli altri tutti i regolari moti che fanno le sfere celeste nel riuolgere questa gran machina mondia-le; dalla cui reuolutione si crede, et tiene che ne eschi harmonia soaue essendo mossa con ordine, et misu-ra: di poi tutte quante quelle cose che sono, da proportionate misure, et ordini, tessute, et ordinate, den-tro delle quali si contengano tutte le qualità naturali, le dispositioni elementare, i componimenti mate-riali, l'informationi corporee, & molte altre cose, che per la concordia, & la discordia fanno moti si-mili a i moti harmoniosi, & per questo dicano che in tutte le cose conuiene che ci sia Musica, se non Musica risonante, almeno naturale, ouero mensurale; cioè esser fatte con conueniente proportioni, & misure: perche non è cosa in che non si troui nummero peso, & misura; misura per vn termine finale, peso per l'essere presente, numero per la compositione nel fatto esistene. Ma noi già che douemo ragionar di Musica: presupponendo ne i ragionamenti nostri la Musica risonante, lasciaremo da una parte i ragionamenti Arithmetici, Mathematici, & Filosofici, i quali piu tosto appartengono a sem-plice Theorico, che al puro Prattico, & diremo che Musica è vna certa quantità de suoni per istru-menti naturali ouero artificiosi harmoniosamente raccolti: si dice vna quantità de voci, accioche si sap-pia che vna voce sola non fa harmonia: ma è parte di harmonia: di poi si dice per istrumenti naturali, ouero, artificiosi per dimostrare che gli istromenti naturali sono quelli per i quali naturalmente ne esce fuori la voce che produce le sopradette parte dell'harmonia, gli artificiosi poi sono quelli, che per via d'arte, & d'istrumenti a questo effetto fabricati fanno vdir il suono, simile al suono delle voci. vlti-mamente si dice raccolti harmoniosamente acciò si sappia che le voci raccolte insieme indisonante [sic: in dissonante] maniera non fanno Musica, ne si può dire che sia Musica. Onde tuttauolta che si raccogliessero vna quantità de voci che cantassero senza accorarsi nelle consonanze Musicali, quel cantare non si diria Musica; ma confuso grido, ò dissonante canto se bene non si doueria dire in nissun modo canto: per-che canto sempre in se dimostra dolcezza: nondimeno perche non si troua parola propria che ne possa queste voci cosi indissonante [sic: in dissonante] maniera raccolti con proprio nome dimostrare: per questo le si possano di-re confuso grido, & dissonante canto. Ma quando che le voci sono raccolte infra certi numeri so-nori dentro de quali fanno vna soaue, & dolce harmonia, quella maniera dico si chiama Musica, & canto.

Musica perche le voci harmoniosamente sono raccolte, & canto, perche non è altro che vna dolcezza, & soauità de voci. di modo che separato dalle voci modulanti, le voci triste, & pessime, sen-za consonante maniera prodotte, quelle solamente che producano harmonia instituiscano, & formano la Musica, e però quando nei ragionamenti nostri diremo Musica sempre intenderemo queste tale harmoniose operationi, ò sieno produtte in atto presente, ò sieno state produtte, ouero che si possano pro-durre: perche l'harmoniosa Musica ò può esser stata fatta che è quella dopò d'hauer cantato che si di-ce hauersi fatta Musica, o mentre che si canta che pur si dice che si fa Musica, o veramente innanzi che la si canta che si suol dire come si vuol fare Musica. In tutti questi modi si può dir Musica, poi-che per essa si comprende sempre vna sonora melodia, & vna soaue harmonia. Fatta la presente dichiaratione non mancherò poi di dire che alcuni nel diffinir la Musica dicano che non la sia altro che vn cantar bene, & regolatamente, volendo col dir bene, & regolatamente intendere quei canti che si fanno musicali, che vno cantando, sà quel che si dice, mouendosi con la voce non secondo la pura vo-lontà; ma secondo che si trouano collocate le figure. Questi tali che producano simil diffinitione non s'hanno punto da riprendere, ò da sprezzare: perche questi e quelli la diffiniscano bene, che consideran-do la Musica nel piu largo modo, & chi nel piu stretto: e però di lei tutte le diffinitioni si lodano, & ab-bracciano per buone: massimamente che questa seconda non è niente contraria alla prima, non essendo al-tro il cantar bene, & regolatamente che vna quantità de suoni harmoniosi sotto d'alcune particelle di tempo raccolti; la seria ben contraria quando la dicesse che non fosse altro che vn semplice cantare; attento che sotto il semplice cantare si comprenda anco il cantar male. & il cantar fuori di consonanza. Ecco come separato la Musica da gli ordini naturali, da i moti celesti, dalle sferiche reuolutioni, dal-le qualità elementare, dalle conuenienze Arithmetiche, & Mathematiche cose fondate tutte in nu-mero peso, & misura, non si dice che sia altro se non quell'harmonia che fanno le voci ò gli istrumenti quando sotto mouimenti regolati si mouano insieme: Et benche il trarrare della Musica ne sforzi in alcune occasioni a trattarne Theoricalmente, in quel modo che già ne trattaranno gli antichi, ò in quello page 3 che ne hanno trattato li moderni: nondimeno perche hora pochi Prattici si trouano che sappiano ò che intendano in che modo vadino gl'ordini & gl'accompagnamenti de i numeri pari & impari; de gli pari composti & incomposti; de i contra se primi & contra se composti, dalli quali si cauano tutte le diuisioni harmoniche per non gitttar [sic: gittar] via le mie fatiche scorgendo tal ragionamento per il mio proposito esser vano & inutile: per questo mi pare che conforme al tempo presente, & al bisogno, che io ragioni di quelle cose che il tempo ricerca. Però dopoi la diffinitione della Musica, andaremo vedendo de buone regole & con esse loro ricercaremo tutti quanti gl'ordini Musicali per vedere nelle cantile tutte quante quelle cause che oltra il farci merauigliare ci fanno rimanere di non saperle cantare, nelle cui cau-se procedendosi per via d'inuistigatione iscorgeremo, gl'abusi, l'ignoranze, gl'errori, le fallacie, l'oppi-nioni false & insomma ogni grande & picciolo errore: perche comparando questo à quello, & di loro le radice naturali inuestigando iscorgeremo cose che ci faranno stupire & merauigliare.

QVando che i dotti e i veri professori delle scienze, hanno in qual si uoglia luoco & occasione, delle scienze loro à trattare, disposto l'animo & il pensiero al ragionamento sopra la diffinitione del sogetto in comminciano [sic: incomminciano] prima a ricercare tutte quelle cose che in qualche modo s'intenda ò si possa intendere sotto quel nome, & puoi diuiso questo da quello dicono ciò ch'hanno da dire, e però io che volentieri mi conformo con le volontà commune, seguendo quest'vtile & lodato stile tolto di cam-po tutto quello che ne potesse per Musica ingannare dico che stante la superiore diffinitione che la Mu-sica sia vna quantità de voci per istrumenti artificiosi ò naturali harmoniosamente raccolte; si ha da sapere che la si diuide nella Musica istrumentale et naturale. Sotto l'istrumentale si contengano tutte quelle cantile che son fatte per via d'istrumenti, senza interuento di voce ne i quali istrumenti si contengano tutti gl'istrumenti da fiato, di tosto, & da penna; come seria à dire: gli Organi, i Leuti, le Cetbare, i Pi-fari & tutti gli altri istromenti che si trouano in cui, per sonarli il fiato o le mani vi conuenghino con-correre: sotto le naturale poi si contengono tutte quelle contilene che sono fatte dalla voce, et con la voce sumministrate, le quali si diuidano in due parte, perche di due sorte se ne trouano. Per questo diuidendosi la Musica nella artificiata & naturale, si dice che l'artificiale sia quella con quella con istrumenti artificiosi fatta; & la naturale dalla voce humana naturalmente fatta. Questa Musica naturale è di due sorte, vna pia-na & l'altra misurata: la Musica piana, si fa con figure di valore equale, et con tutte le voci in vna vnità essistente da Theorici chiamata Musica piana, ò canto chorale. da Prattici poi chiamata canto fermo la Musica misurata si fa con piu sorte di figure & con le voci, nel graue & nel acuto per misurare consonanze vnite: lasciamo da parte dunque la Musica chorale, essendo d'altra consideratione, & tolto la Musica misurata che è quella che i Prattici e noi chiamiamo canto figurato dico; che questo è quel-la Musica della quale io intendo ragionare; & si dice che sia vna quantità de voci harmoniosamente raccolte; come nella diffinitione si vede. Ma perche nissuna quantità de voci senza regole con harmonia si possano raccorre, non trouandosi quantità senza misura; per questo il canto figurato propriamente si chiama Musica: perche esso canto non si forma non altro che con misure: sopra di che è molto ben da no-tare, che Musica si chiama l'atto del cantare, quando più voce cantando danno soaue harmonia; et i libri ouero le carte oue sono affisse le figure Musicali, se bene propriamente l'attion sola si doueria dir Musi-ca, & le carte oue sono collocate le sopradette figure, libri ò carte da cantare: Quando ch'à i libri si dice Musica; si dice perche in essi sono fatto et dipinte le figure che cantandole fanno melodia, et quando ch'al atto ancora si dice l'istesso; si dice prima perche lui solo è potentissima causa della diffinitione: et poi perche alhora dimostra essa diffinitione esser buona et vera: Però se bene sotto questo nome di Musica, non si doueria intendere nissuna altra cosa che quella dolcezza & melodia che fanno le voci quando nel cantar insieme producano effetto di harmonia; ouero l'ordine di quelle cose ch'harmonicamente si possano modulare & cantare; nondimeno perche l'vso presente dimanda ancora i libri di Musica oue sono no-tate le cose da cantare, se bene seria meglio et piu propriamente si doueriano dare i libri da cantare io concederò che sotto questo nome di Musica s'intenda l'atto che si fa & i libri oue sono descritte le figure cantabile; Questo à noi non fa nulla, perche quando io dirò Musica senz'altro intenderò di dire, & altri anco secondo il mio detto doueranno intendere quella soaue & dolce harmonia che fanno le voci ò gl'istrumenti quando che con tanta soauità et dolcezza percuotano l'aere con si soaui et dolci acenti che ci fanno godere di tanta dolcezza et soauità quanto che noi stessi prouiamo godere; conforme alla sua dif page 3v finitione; perche quando io uorò per Musica intendere le carte oue sono affisse et poste le figure Musicale, ò che io le dirò cantilene, ouer libri da cantare: essendo ragioueuol cosa, che l'uno e l'altro separatamente siano nominati come in se stessi diuisi sono. Cosi fatta le diuisioni, & veduto qual cosa sotto il nome di Musica si habbia da intendere si possiamo confirmare in questo, che per Musica s'intende le modu-latione, & cantilene harmoniale, non solo quando le sono in atto produtte, & modulate: ma ancor quan-do le sono nell'intelletto considerate, in quel modo a punto, che noi consideriamo la specie humana hora sotto questa, & quell'altra forma, & hora in forma commune dall'intelletto compresa; perche io pos-so se uoglio considerarla Musica, quando ch'io l'ascolto & odo, ò quando io l'hò scoltata, & udita; in tutti i modi sempre la si ha da chiamar Musica, in quel modo a punto, che Pietro Giouanni, & Martino, sempre si chiamano huomini, se bene ci furono, & hora piu non si sono. Questo si dice ac-chioche si sappia, & comprenda, che qual si uoglia compositione, & cantilena quantunque stando ne li-bri serati non si canta si dimanda Musica, & questo perche le genti non si fermassero su le parole della diffinitione, che dicano la Musica essere un raccolto di uoce harmoniale, & dicessero, che quando quelle cantilene non si cantano non si potessero dir Musiche, attento che all'essere humano non si ricer-ca sempre, che l'huomo rida; ma bene, che egli possa, & sia risibile, e però alle Musiche non è neces-sario, che sempre le risonino sotto l'aggregatione de molte uoci harmoniale, che a loro basta di hauere attitudine, ò d'esser atte a qual si uoglia hora, & tempo di poter esser modulate, & cantate.

MOsso da i grandi abusi, & dalla usurpatione, che s'ha tolto (se m'è lecito cosi di dire) il volgo di tribuire a una cosa quel nome, che si conuiene all'altra, m'ha fatto risoluere di discorrere sopra il nome de Theorici, Prattici, Musici, et Cantori, non già per uolerli riformare essendo la cosa si scorsa innanzi, che quasi non si può riparare, ma solo per dimostrare l'error che si commette nel chiamar uno per altro nome, che per il suo. Però quanto alla significazione de i sopradetti nomi si ha da sape-re, che sotto il nome di Theorica s'intende quella scienza Musicale, che si estende intorno a gli ac-compagnamenti, & le proportione de i numeri sonori, & dissonori accompagnata, & quasi congionta con le proportioni, & accompagnamenti Arithmetici, della quale ne trattano tutti gli scrittori antichi che di Musica han scritto. Come seria a dire Santo Agostino, Boetio, Platone, Macrobio, Pithagora, & gl'altri, che han scritto della Musica in quanto, che è harmonia, & è compresa da numeri consonanti, & dissonanti, di modo, che per Theorico si ha da intender colui, che dottrinalmente della Musica sà di-scorrere, & ragionare, non già di saper dire della soaue dolcezza, & harmonia, ne della dellettatione, che all'udito porge; ma della compositione de numeri sonori, & dissonori, del modo di proportionarli, della oppositione, & comparation loro, delle aggregatione harmoniali, de' mezzi risonanti, delle propor-tionalità discrepante de' numerali generi moltiplici, delle dispositioni consonanti, & di tutte quelle cose, che tratta il Theorico nella consideratione della semplice scienza. propriamente chiamata speculatiua. Ma perche hora è mancata quella quantità grande de speculatiui, ch'era già anticamente, & la speculatione è ridotta in prattica, per questo il nome di Theorico s'adatta ancora a qual compositore, che di-scorre sopra le regole Musicali, & si fa, che il suddetto nome sia nome generico, & commune, che serui a qual si uoglia sorte di speculatione, riferendosi particularmente al puro speculatore, & non a quello, che insieme con le speculationi s'inchina alle essecutinne [sic: essecutione] della Prattica; perche che sia il uero; il semplice & puro speculatore, non considera mai quello, che speculando riduce il Prattico; essendo che il Prattico reduce in atto pubblico, & uisibile le forme, & i caratteri imaginati, che non sono altro, che le figure Musica-li, con tutti quei segni, che ci danno inditio, & ci dimostrauo [sic: dimostrano] in che modo s'habbia da portar la uoce. Ma il semplice Theorico considera solamente il suono, in quel modo, che fa il Filosofo la materia, & per que-sto la Musica è connumerata infra le scienze, non gia per esser formata con le figure Musicali, ne per quel canto harmoniale, che fanno le voci, quando di uoce sonante informano le figure. Che questo sia il uero, lo uediamo espressamente, che ne S. Agostino, nè Boetio, nè Platone, nè qual si uoglia altro, che an-ticamente trattasse di Musica, parlò mai de' caratteri, ne de segni Musicali con che harmonialmente si suministra la uoce; ma parlò solo, & scrisse sopra il suono, & la uoce sonante, & dissonante, uedendo, che le consonanze, & le dissonanze si formauano mediante le quantita de numeri ò mediante le distanze numerali, e però si uede, ch'essi procedano, nel modo, che procede il Filosofo, che parla della materia, della page 4 forma, er della priuatione in commune separato la forma, & la materia da ognr [sic: ogni] materia, & forma par-ticulare. Cosi loro non parlano mai di questa Musica, che hora è ridotta in Prattica, ma di quella solamente, che già si soleua come scienza speculare, che ne mai Platone, ne S. Agostino od altro, che di Musica scrisse, seppe compor canti Musicali, come hora li compongono ii [sic: i] compositori, e perche cre-diamo noi, ch'alcuni ponghino la Musica specie subalterna dell'Arithmetica; solo perche la scienza Musicale in se non ha altro soggetto ne si serue d'altro, che de numeri Arithmetici, & da quelli con le oppositioni, & comparationi ne caua questa, & quella proportione. Dunque Theorica non è altro, che quella scienza particulare dl [sic: di] Musica, che tanto fioriua anticamente, la quale non uersa in altro, che nelle pure speculatione de numeri sonanti, & uoce Musicali, per ilche Theorico colui solamente si doue-ria dire, che di scienza tale fosse padrone, & essendone padrone, la potesse ad altri insegnare; ma perche la suddetta scienza da quella uniuersalità in che uersaua si e ridotta in una particular dimostratione, in quel modo a punto, che la materia, & la forma in astratto, si riduce in concreto, che è quando la se redu-ce sotto forma, & materia particulare; per questo si dice, che per Theorica, et Theorico s'intende quel-la scienza, che hora si ritroua nel compositore, in quel modo, che s'intendeua anticamente di colo-ro, che la possedeuano, come scienza infra l'altre scienze humane connumerate, & chi in tal maniera la possiede, che non solo la intende, che anco la può insegnar ad altri. Alcuni poi sotto il nome di Prattica in-tendano la Theorica speculatiua, & la compositione prodotta in essere, che è quella, che compongano i compositori, disponendo le figure Musicali secondo il suo uolere, accioche secondo, ch'egli le ha ordina-te & disposte; cosi le sieno di suono informate, ne si diria altro in contrario se non fosse, che per Prattico non s'intende altro, che colui il quale riduce per scienze l'effetto della speculatione in uso; come uediamo che fanno i Medici, & gli Architetti, che dopò l'hauere ben ben inteso quello, che hanno studiato, riducano lo studio loro alle proue, & l'approbano con l'esperienze. Cosi si uede, che differenza sia tra i Theo-rici antichi, & tra i moderni; quando che considerando gli antichi, come quelli, che s'occuparano intorno alla consideratione del suono in quanto all'harmonia, trouaremo, che attesero solamente alla contempla-tione, & speculatione senza farne con l'esperienza proua, massimamente di quelle esperienze, che fan-no i moderni hora. Ma non per questo uoglio limitare il nome di Theorico, ò di Prattico con l'ef-fetto, che haueuano i Theorici antichi per quella conuenienza grande, che hanno insieme, che a me ba-sta di hauer aperto la uia, & di hauer mostrato, che cosa erano, & intorno a che s'occupauano. Lascia-to dunque da una parte Theorico, & Prattico, & detto, ch'hora per Theorico s'intende colui, che ha la scienza di comporre, & che Prattico è colui, che la mette in esecutione dirò, che Musico alle uolte s'in-tende per il compositore, & alle uolte per un cantore; se bene piu propriamente s'intende per un compo-sitore; & tra il Prattico, & il Musico casca questa differenza; che il Prattico è quello secondo, che si è detto di sopra, il quale per scienza la Musica dispone, et il Musico è quello che non solo l'ordina, & dispone, ma anco con altri la canta. Et per questo alcuni hanno preso, & si pigliano auttorità di dire Musico a un semplice cantore; perche in quell'atto di cantare sono conuenuti insieme, & non s'aueggano quanta differenza sia dal compositore, che canta, & dal cantore; Si dice Musico al compositore per farlo (co-me in fatti se ritroua) esser differente dal semplice cantante, & per constituirlo diuerso da quello, che è il Prattico, che non canta; ma dispone solamente le figure al cantare.

Di modo, che quando il compositore compone, & che non canta, cioè non si espone in alcun tempo ne in qual di uoglia occasione a cantare, allhora il si chiama Prattico; perche ha ridotto il suo sapere in pro-ua; ma quando, ch'egli in occasione di cantare si dispone al canto, et che con cantori canta allhora si ha da chiamare Musico. Dico quando, ch'egli in occasione con altri canta per intendere quei compositori che hanno buona, & optima uoce, & che per la uoce non si schiuano di cantare. Doue che per conclu-derla in uno. Theorica è la scienza semplice, che hanno coloro i quali non per uia di figure Musicali; ma per uia di proportionalità de numeri intendano tutte le dispositioni harmoniche; Prattica è quella scien-za, che reduce i proportionati numeri sotto figure Musicali. Musico e colui, che la sà ridurre, & ridotta con altri la canta, ouero, si espone al canto come cantore. Il restante da questo facilmente si può in-tendere; perche non ha nissuna cosa oscura, che li possi occupare l'intelligenza, & chi non l'intende può ben dire di esser al tutto ignorante, non potendo capire quelle cose, che per se stesse sono chiare, & per dichiaratione ancora sono state facilitate. Cosi nel mezzo delle dicharationi fatte, & delle ragioni adut-te qualunque uolta, che ragionaremo de Theorici, & Theorica, perche hormai non ci è piu chi attenda a quelle speculationi in astratto, che attendeuano anticamente gli antichi, quando, che considerando il suono lo diuideano per uia de numeri; intederemo sempre coloro, che sanno la Musica per uia di scienza, & ne sanno in qualche parte Theoricalmente render ragione, & non è da merauigliarsi se ci man- page 4v cano professori tali, perche l'hauer ridotto i numeri sotto figure, come uediamo, è stato causa, che in cam-bio di occuparsi piu intorno alli sudetti numeri si occupi ogni vno intorno alla disposition delle figure, essendo quelle, che danno l'esser harmoniale alla Musica.

INanzi che io mi habbia fatta elettione del titolo di questa mia presente fatica son'andato vn pezzo infra me stesso considerando, che titolo li doueuo dare, & sotto quale inscrittione la doueuo far chiamare; poiche la non è Theorica semplice, ne Prattica di comporre, ne Mu-sica, che in se comprenda veruna institutione harmonica: ma solo vna cognitione di tutte le Musiche, & le cantilene composte dalle quali molte regole per i tristi abusi introdutti se ne sono andate, & col'an-darsene smarite, & perse: Onde dopò l'hauere molto ben discorso, & considerato, elettomi per il meglio n'hò formata la presente inscrittione Prattica di Musica, parendomi, che con questo nome meglio tut-ta la mia intentione s'habbia da manifestare, non essendo altra, che di uedere non solo se le cantilene composte hanno i debiti segni, et i debiti ualori delle figure: ma anco quelle, che sono composte sotto altri segni che li communi come vanno cantate: ma perche nel vedere, & trattare delle regole con che si canta-no le figure Musicali, mi bisognerà alle volte, entrare in quelle che hanno i compositori di comporre: per questo, mi sono fatta elettione di tal nome, perche con vna elettion tale venirò a fare secondo l'inten-to mio vna mista attentione che serà di vedere se le cantilene ch'altri hanno composte, sono state fatte, & composte con quei precetti, & regole, che ricercano le compositioni, & in che modo per disporle regolatamente le habbiamo a esser fatte. Et è da notare che sotto il nome di regole, & precetti, io non intendo di dir altro, che se le hanno i proprij segni del tempo, le figure al detto tempo appropriate, & come le ua-dino cantate; accioche alcuno non sperasse, che io in quest'opera trattasse del modo di comporre, per im-parare qualche nuoua, & moderna foggia di compositione, ò per vdirne di loro qualch'altro nuouo, & peregrino parere, ch'assai bene le Musiche, & li compositori si trouano di questa sorte di regole finite. Sotto il nome dunque di Prattica di Musica pian piano, & con gentil maniera andaremo vedendo tutte le qualità proprie, & gl'essentiali accidenti delle cantilene; con risoluere le difficultà, da pochi hora cono-sciute: per satiare l'appetito de molti, che uanno ricercando le sensate ragioni di quelle cose, che altri quasi hanno reprobate: Cosi con questa diligente, & sottile inquisitione vederanno i cantori di molte cose, che si presumano di sapere, & non le sanno, & li compositori de molte, che essendo richiesti non sapriano assegnare le vere, & proprie ragioni: & quantunque io m'hauessi potuto fare altra elettione, & sotto altro titolo disporre quest'opera: io nondimeno mi contento d'hauerla fatta tale, & di hauerla sottopo-sta a tal nome: prima perche con simil nome comprenderò la pratica, che i cantori hanno d'hauere nelle cantilene: & il modo che hanno da tenere i compositori per fare, che qual si voglia cantore le sappia cantare: & poi perche occorendomi, entrare ne i ragionamenti Theorici, & Musicali; hauerò liber-tà d'intrare senza pericolo d'esser ripreso, come hauerei potuto esser ripreso se c'entrasse, quando il tito-lo fosse stato Prattica di canto, & non Prattica di Musica, & n'hauesse qual Musico ò Theorico parlato: Però sotto di questo titolo con chiarezza, & distintione al possibile si vederanno come si cantano le cantilene moderne, & come vadino cantate quelle antiche con tutte quelle cose, ch'a tal negocio si ricercano; escludendone le cattiue, & approbandone le buone. Con questa occasione si vederanno non solo quale maniere s'habbiano da chiamare, Proportioni, Triple, & Sesquialtere: ma anco qua-le sieno quelle maniere, che gl'antichi chiamauano Modi, & Prolationi. Cosi si veniranno de molti abusi a scoprire, & scoprendosi ad emendare: perche sempre il mal che si conosce, piu facilmente si schiua, & fugge. I detti miei non haueranno bisogno di auttorità singulare, ò di gagliarde proue; perche con le cose fatte, & con gl'esempij altrui sufficientemente seranno comprobati, ne quelli che gl'essempij manifesti non si potranno comprobare seranno da reprobarsi, & da lasciarli gire; perche seranno con sensate, & viue ragione si ben circondati, & fortificati, ch'ogni vno serà forzato di abbracciarli, & di tenerli per buoni, & cari. Alcune volte i ragionamenti seranno si leggieri, & bassi, che forsi i dotti si sdegneranno di leggerli, & altri ancora seranno alle volte tant'alti che non tutti gl'interenderanno; quelli che seranno altri haueranno bisogno d'assiduità, & patienza: & quelli che seranno bassi lasciarli per coloro, che non sanno, & non sono atti ad alzarsi nelle cose alte, & grande: Io cercherò d'esser piu chiaro, che si possa, & d'abbassarmi al possibile: ma se ancora cosi abbassato non ci serà che trop-po bene intenda i ragionamenti miei habbia patienza; & quello che non intende, piu volte li legga; che leggendolo con patienza, & attentione da se stesso se lo venirà a dechiarare: poi- page 5 che questo per altro non auiene solo per non poter hauere le scritture quella viuacità, & forza che hanno le parole dalla bocca nostra vscite, & si suol dire, che chi legge scritture ò li scritti altrui par-la con morti, volendosi inferire che quelle parole le quale nelle scritture si leggano sono poco viue, ò a si-militudine di che non ha vita.

RAre volte suol'auenire, che riducendo l'operationi nostre a qualche perfetto segno, oltra le glo-rie immortali, et gli stimati honori, non se ne caui mercede equiualente, & incomparabile vtile: perche prima gli inuentori con le inuentioni si fanno innanzi, et pongano il piede oue l'han po-sto gli altri da piu di loro, nel cui transito, si caricano di gloria incorruttibile, et poi a se stessi, et a gli altri fanno base preciose, & collonne d'oro: chi è che non vegga quanto famosamente viuino gli inuentori delle cose, & quanti con l'inuentione altrui si sono aricchiti, & fati famosi, & grandi? Nom viue an-cor tra noi la fama di Dedalo Atheniese, che fu il primo maestro di legname, & quello che prima trouasse la Sega, l'Asia, l'Archipendolo, la Triuella, il Scarpello, la Colla, & fu il primo, che faces-se l'arbore alle Naui, & l'Antenne per commodità di solcar il Mare, mediante i legni, & le vele? Non è forsi tra noi ancor memoria di Perodo figliulo di Cilicio Atheniese, che percotendo le pietre fu il primo, che insegnasse a trarne il fuoco? Non sono forsi i Sidoniesi stesso al dì d'hoggi tra noi com-memorati, che furono i primi che trouassero il modo di far i vasi di terra? chi s'è di noi dimenticato, o forsi non si ricorda se Talete Milesio il primo fra i sapienti fosse il primo, che disputasse in lingua Greca? come non ci è piu forsi memoria di Eudose acutissimo Astrologo, & Giometra, che ritrouò l'an-no lunare? Non ci è forsi chi si ricorda d'hauer letto, ò d'hauer inteso, che Ptolomeo fosse il primo Astronomo, ò chi di Pithagora, che fosse il primo Arithmetico, & di tanti altri, che fanno si gran copia, & si bel numero? E poi qual Arithemetico si troua che con la multiplicatione de suoi infiniti nu-meri possa descriuere, & numerare quelli, che con l'altrui inuentione, delle scienze, & dell'arte ritro-uate si sono aricchiti, & fatti grandi? Non sono eglino in tanto gran numero, & copia hora cresciu-ti, & augumentati, che si possano ridurre, & porre dentro a vn numero illimitato, & incomprensibile? Chi è colui, che non vegga, come hora quasi tutto il mondo con il sapere altrui, & per l'inuention d'al-tri honoratamente viua? Certo, che non si può tanto pensare; quanto piu in fatti si ritroua esser il vero, & si viene a chiara, & manifesta proua, che mediante questa, & quella professione la maggior parte delle creature humane viuano, che se senza di loro viuessero, o che viuiriano de patrimoniali be-ni commodi, & ricchi, ò senza alcun bene poueri, & mendichi: per che non hauendoli il padre lasciato temporale sostanze, non hauendo altro mezzo con che poter viuere, necessariamente conueniriano pit-tocando mendicare. Questo è quello, che spessissime volte mi fa pensare, di quanto giouamento, & vtile ci sieno le scienze, & le lettere humane: poiche pensando a quanti senza, che habbiamo paterni ac-quisti, ò cosa, che si vegga in esser esistente, viuano al pari di quelli, che hanno gli acquistati, & he-reditati beni, & viuendo s'arrichiscano. Cosi con tai pensieri discorrendo, a poco a poco vengo à con-siderare il Musico, & il cantore in che modo, & con che dolcezza egli uiue, & cessar non posso dalle gran merauiglie; scorgendo de gli artefici, & qual si voglia professore di scienza, nell'acquisto, & nel-l'essercitio delle sue scienze, & arte, con tanta assiduità, & sudore vi si affatica, & lui con quanta fa-cilità, & diletto scarico di fatica e stenti si lautamente viuendo si mantiene. Non è egli forse cosa di gran merauiglia, & di alta consideratione il considerare, che il Legista, il Filosofo, il Medico, l'Astro-logo, il Mathematico, & qual si voglia altro professore di scienza, s'egli vuole esser di fama tale, & delle sue scienze viuere, bisogna, che egli s'affatica giorno e notte, & che nel faticarsi vi si consumi la vita per acquistarsi vn pezzo di honorato quotidiano pane? Non dico poi de gli artefici, & de gli operarij quanto bisogna, che giorno, et notte stentino per guadagnarsi il vitto per viver fra gli altri me-diocramente. Solo il Musico col cantore, si guadagna il pane con piacere, solazzo, & dolcezza. Et viue fra gli honorati honoreuolmente, & ne dubita ò ha timore, di esser discacciato, o di non hauer in-gresso in quel si uoglia commercio honorato, & ciuile. Anzi che diuiene in tanta stima, & reputatio-ne, che doue egli non è, vien chiamato, et doue si può trouare abbracciato: ogni vno l'ama, ogni vno l'accarezza, et ogni vno cerca di farli seruitio, tanto, l'arte, et il professore si prezza e stima. Io per me non sarei atto, ne hauerei poter ò lingua di dire in quanto prezzo, et stima sia vn cantore, poiche page 5v quantunque paia, che egli sia appresso i grandi de gli infimi, et minimi, ouero puro, et semplice merce-nario, non per questo se li toglie come virtuoso, il loco, & l'honore; egli con tutti prattica, come perso-na honorata, in tutti i luoghi intrauiene, come persona degna, & per tutto vien raccolto, et fauorito: come ornato di virtù, & meriteuol di fauore: egli d'ogni hora, & d'ogni tempo è apparecchiato a ser-uire, il suo seruitio non stanca: ne ha briga di portarsi dietro istromenti, ò d'hauer officine, & case per poter la sua arte essercitare: ouunque egli và seco tutti gli istromenti suoi, ne predatori, ò ladri gli li può rubbare. Or se vn semplice cantore vien tanto stimato, & riputato, quanto piu ri-putato, & stimato serà vn vero Musico, & vn buon compositore. Se li stima tanto il discepolo quan-to piu si stimerà il Maestro? certo, che non è lingua, che il possa dire, ne forsi intelletto, che si possa pensare, il beneficio, che ne apporta la Musica: perche non solo l'esser suo ci rallegra, et recrea l'ani-mo, dalle passioni corporali afflitto, & trauagliato; ma anco aiuta molti, che per sua cagione honora-tamente viuano. Io credo certo, che chi si disponesse, a numerare in qual si voglia parte del Mondo, habitata da ragioneuoli creature, la quantità de quelli, che hanno il lor vitto, et sostentamento con mez-zo della Musica, che il numero loro supereria il numero de Filosofi, de Medici, de Leggisti, & di qual si voglia professore di scienza, ò s'almeno non lo superasse non si trouasse anco, chi lo passasse. Questo è quello, che io alle volte, discorrendo infra me stesso, & queste cose, & quelle meditando: do-pò vn stupor grande, & vna gran merauiglia, mi rallegro, che i futtili ingegni, et l'inuentioni median-te il fauor di Dio habbiano fatto tanto, et tanto si sieno affaticati, che habbino scoperto si riccha cosa al mondo: Io dico riccha, perche molti col suo fauore si trouano oue per se stessi non seriano, et altri han-no ingresso, & sono da grandi fauoriti, che altrimente conueniriano star di fuori, et cercar altri mez-zi per passar auanti. Perche oue non sono ricchezze s'accarezzano le scienze, et le scienze non fu-ron mai totalmente pouere: Anzi, che arditamente io potrei dire, che le sieno d'ogni tempo sempre state ricche, perche colui, che si è trouato dotto, et pouero, ò che la pouertà sua è venuta nell'esser-ci poco atto nel loro acquisto, e nel conseruarle, ouero, che nella quantità non si satia: e però si può di-re, che vno assai possiede: quando, che secondo il grado suo non ha da mendicar il pane, & con gli altri ciuilmente può conuersare. Di questo la Musica ne è stata vna potentissima cagione: perche innalza et arricchisce molti, et molti dalle mendicità, et affanni pauperimi gli leua, et pone in honorata condi-tione. Del che ogni vno, che si troua beneficiato per via delle virtù, et le scienze giungendo le mani insieme, et alzandole verso il cielo, ne deue lodar Iddio larghissimo distributore di tutte quante le gratie, et non sprezzandolo insuperbirsi a foggia de ingrato, et sconoscente: perche non potendo egli sempre le superbe ingratitudine nostre suffrire percotendoci con giusto sdegno, tanto ci abbassa, et opprime; che chi ci vede, et conosce, delle miserie nostre quasi lacrimando si duole, et compatisce. Questo dun-que è il beneficio, che la Musica ci apporta, et di quanto bene sia stato al mondo la sua inuentione: pro-curi chi si diletta di vsarla in bene, et di farsene patrone: per possedere ne i suoi bisogni aiuto, et recrea-tione, e per soleuarsi dal stato in che la posto la fortuna per tenerlo soggetto alle calamità, et miserie; pur troppo all'huomo dispiaceuole, et noiose.

IO stimarei, che il mondo e gli huomini felici fossero, quando, che ne viuer diurno, et quotidiano non hauessero nè via nè mezzo di modulare, ò di potersi con le Musiche e i canti solazza-re: perche ne i casi graui, et nelle cose di trauaglio piene con i trauagli, et l'afflittioni diueria-no si tristi, et melanconici, che di tristitia, et melanconia non haueriano pari: et se bene tutte le nature non sono a vn modo melanconiche, nondimeno perche molti melanconici pensieri le domineriano per li disturbi, et l'inquiete, che di giorno in giorno ci sogliano assalire; anch'essi diu[unclear: e]riano tali, che con gli altri si confermeriano, di modo che le complessioni nostre da molte percosse in breue tempo senza esser ristau-rate, giongeriano al fine, et finiriano molto prima di quello, che per gl'ottimi, et buoni restauramenti non finiscano: Non basta per ristaurarci il viuer lieto, il ritrarsi dalle cose danneuole, et insopportabile, ò il procurarsi restauratiui, et conditi; che tutti insieme, alle melanconie, et a i trauagli, che d'hora in hora c'assaliscano non sono sufficienti mezzi di rallegrarci, et di ridurci in stato d'allegrezza, et gioia. Prima chi da trauagli è percosso, et ferito, lieto giamai non seria veduto, ne per cibarsi con preciose, et delicate viuande si medica le piaghe: perche anco mangiando, i mali pensieri c'affliggono il cuore: et ci tengono soggetti a mestitie, et melanconie, et poi gli animi per cibarsi, da passioni amare non si sole- page 6 uano; ne li riffanno: ma le debilitate forze per quella via si vanno restaurando. E però si vede, che gli animi afflitti, et sconsolati se non sono dall'afflittione solleuati per altra via, che per il mangiare, sempre sconsolati, et affliti viuono: essendo le consolationi vn cibo proprio, et particulare dell'anima si come, i conditi, et gli restauramenti le consolidationi del corpo. Per questo infra gli effetti consola-trici dell'anima si pongano quelli della Musica: perche gli effetti Musicali ponno rilevare l'anima no-stra nelle afflittioni in volta, et la ponno ritrare da quella melanconia intrinseca, che trauagliandola l'affligge: per essere i Musicali effetti sostanze spirituali di corruttibil aere composti, che tanto sono quanto durano, & tanto durano quanto sono; che ben si vede l'harmonia, che esce dalle modulationi, et cantilene: non esser altro, che vn dolce, et soaue aere dolcemente percosso, il quale per le percussioni delle ordinate, et ben disposte voci, lo percuotano con dolcezza tale, che il senso dell'udito nostro si com-piace tanto, et tanto si diletta: che mentre l'ode, si intento l'ascolta, che togli a gli altri sensi non solo di sentire, ma anco di ricordarsi d'alcun male. Perche crediamo noi, che li Poeti dicano come Orfeo sonando la sua dolce Lira frenaua il corso a gli animali piu indomiti, et seluaggi, et gli moderaua da quella fierina rabbia? solo per dimostrarci, che per l'aere si dolcemente percosso i sensi nostri s'abban-donano tutti, et vnitamente si riducano in quel solo dell'udire, et si intento vi si affissano ad ascoltare, che dimenticatosi ogni alta cura, et importante cosa: lasciamo, che l'vdito solo prenda quello, che essi insieme con lui prenderiano: Vorremmo noi forsi pensare, che le crudeli Tigre, i forti Leoni, gli Orsi affama-ti, co i Lupi rapaci vedendolo sedere sopra de vn sasso, ne i luochi piu foresti, et seuaggi, et che pas-sandogli a canto si dimenticassero la fame, ò che di crudeli diuentassero benigni, et mansueti Agnelli? Certo nò, che sotto simil figura ci dipingano, gli effetti Musicali, et quanta forza tenghino le soaue, et dolce melodie: volendoci far sapere, che non è ne voglia, ne pensiero si tristo, maligno, ò si possente; che con la Musica non s'allegerischi, ò non si soleui: sieno pur l'uno e l'altro intimi, e fissi quanto si vo-glia, che al primo apparir del suono harmoniale spariscano qual nume, ò nebbia per forte, ò fresco uen-to. Non vediamo noi, che questo è vno effetto naturale, che gli animali per vno che canta si fermano, et per ascoltarlo vi stanno in atto d'amiratione queti, et intenti? Et se loro, che non hanno quelle gratie, et prerogatiue, che habbiamo noi dimostrano per il canto di rallegrarsi, et di gioire: quanta maggior gioia, et allegrezza haueranno del cantare le creature ragioneuole, et humane, che hanno per natura, tutti i sensi piu purgati, et piu perfetti? Et sono quelle, che piu partecipano, et piu godono, delle qua-lità, et perfettioni celeste? Quando si dice, che gli animali per il canto restano amiratiui, et che mo-strano esser dalla melodia presi, si ha da intendere quell'attione, che fanno mentre, che vno canta, che con drizzar il capo a quella voce, et star intenti danno segno di vdir cosa diletteuole. che ciò sia vero si vede, ch'eglino per il diletto, che hanno, imparano de molti versi, che col suono della voce se gli inse-gnano: Di modo, che se l'harmonia, che esce dal canto piace a gli animali, et diletta: molto piu dilet-to, et piacere renderà a gli huomini: essendo che, e ne gli affanni, e nelle allegrezze sempre gli apporta dolcissima recreatione: nellaquale si sente l'animo si dolcemente solleuare, che assomiglia quelle dolcez-ze, alle dolcezze diuine; conoscendo veramente, che trapassa, et soprauanza tutte le dolcezze huma-ne. E però la Musica infra i varij, et infiniti effetti suoi suole disporre gli animi humani, alle huma-ne, et diuine laude; alle contemplationi celeste, et heroiche, a gli acuti, et affettuosi sensi delle sensate, et ben disposte sentenze, et d'infinite altre cose particulare, che si possano in cosi poche parole com-prendere, et descriuere: Che gli animi humani per mezzo della Musica si disponghino alle diuine lau-de: lo vediamo, che molti lodano volentieri Iddio, et meditano con dolcezza le parole, et i sensi, che sono dentro alle scritture nascoste: altri imitando gli Angeli, prononciano a gli ascoltanti, (che sono nel tempio di Dio diuotamente ad orare,) le modulationi celeste, et le Dauidiche confessioni, che sono tutte cose, che escano dal diletto delle melodie, et se ad alcuni pare, che questo non sieno i veri, et i reali effetti della Musica per non esser suoni disposti con harmonia: come non seranno effetti suoi: se le genti si partono dalle piazze, et dalle loro case per girsene al sacro Tempo, inuitato da i concenti spiri-tuali per mezzo delle Musiche disposte, e però oltra gli effetti vniuersali, che sono hormai da tutto il Mondo conosciuti, che sono quelli di rallegrare i spiriti nostri afflitti, et bassi, di racconsolarci l'animo, di sollazzarci, di renderci disposti, et di trattenerci con diletto, c'incita, et ci spinge ancor elle deuotioni, et a i tributi diuini; perche mentre nelle Chiese si loda Iddio con canto dolce, et soaue, le genti vi cor-rano, et correndoui acquistano mercede, essendo che non vi corrano mai in darno, ne mai se ne partano senza qualche acquisto: acquisto da stimarsi, et sopra l'altre cose da prezzarsi. La Musica dun-que è causa spesse volte del nostro bene, et ci si fa impatronire di quello, che noi alle volte lasciaressimo gi-re; il cui effetto per esser cosi gioueuole ci deue molto piacere, perche col suo mezzo l'huomo ne ha di- page 6v letto, et guadagno, che tanto piu lo deue stimare. Onde per concludere dico, che gli effetti Musicali sono piu, che gli altri da prezzarsi, perche con il porgerci diletto ci tengano deuoti, et assidui nelle ora-tioni; et ci fanno con dispositione prontamente render le gratie al sommo, et eterno nostro Redentore.

L'Esser virtuoso, et l'hauer delle scienze qualche buona cognitione, non solo gioua all'anima nostra, perche ci modera, et ritira da molte cose mal fatte, ci dispone al proprio bene, ci satia l'ap-petito, che brama sempre di saper; ma ancor dopò si fatte cose ci magnifica, et essalta, è acquista, et fa ricchi de molti temporali beni, e questo perche il sapere, si connumera, et rinchiude nelle cose singulari, et preciose. Onde colui, che non sà, ne anco cosa certa possiede; essendo che se bene, gli abondano le so-stanze, et ricchezze corruttibile, et vane; non per questo egli è sicuro, che sempre l'habbiano da esser sue, et l'habbia sempre a possedere, per esser soggette all'vltime destruttioni, et a gli ingordissimi predatori. Non si vede egli come la fame, le pestilenze con le guerre ingordissime deuoratrici d'ogni sostanza mor-tale, et terreno bene, destruggano in vn tratto le copiosissime ricchezze, et i proprij prefessori? Solo con le persone viuano, & in ogni gran periculo, et trauaglio restano fidele le scienze acquistate, ò per diuina gratia particularmente infuse. Queste sono si care, et fidate compagne, che seguitano l'huomo per ogni via, et in nissun auuerso caso lo lasciano mai, ne mai l'abbandonano sino alla morte, tanto cordial-mente l'amano. In loro non vagliano insidie, aguati, et strattagemme, che per le strattagemme, agua-ti, et insidie non possano mai esser predate ò per forza rapite. E però faccia pur guerra la fortuna quanto si voglia, et guerreggiando n'insulti: che riportandone al fin vittoria la possiamo sempre scher-nire; la ci si può ben spogliare o laccerar i panni; ma quantunque ignudi ci lasciasse, vsciti dalle sue in-sidiose mani; sempre quelli istessi di dottrina ci trouaremo essere, che eramo per prima, innanzi che ella ci spogliasse. Ilche considerando mi pare, che gli antiche hauessaro molto ben ragione di prezzar tanto le scienze, et di stimarle, quanto le stimarano, et prezzarano, conoscendo di essa fortune le larghe, & gran promesse, esser fallace, ò non esser nulla, & se pur sono qualche cosa, che poca cosa sono, esser hoggi nostre, & diman d'altri, vscendoci di mano, qual vento od aere, & sparendoci dinanzi da gli occhi qual ombra, & fumo: volendo come sprezzatori delle cose incerte, piu tosto amare, & far con-to delle cose perpetue, & sicure, che amar le transitorie, & vane, o seguitar quelle, che a poco a poco se ne vanno, & se le consuma il tempo. E però chi vuol esser riccho, & posseder sicuramente le sue ricchezze, ami, & abbracci le scienze, che non serà mai mendico ò pouero, appliacandosele in suo fa-uore per disposition di bene; essendo che l'applicarle in male, il mal che poi ci danno s'accresce, & le pene al fin si fan maggiore: Ecco dunque come per possedere cosa certa, & stabile ogni vno è obliga-to ad imparare: piu che di affaticarsi in qual si uoglia altro acquisto, perche infra gli acquisti preciosi questo è il maggiore. E perche crediamo noi, che Iddio hauendoci aperto gli immensi suoi thesori habbia sparso per il mondo tante uaghe, & belle scienze? solo per che habbiamo per questa, & quella uia a riconoscerlo per Padre, Signore, & Padrone, & riconoscendolo gli adimandiamo quel pane, che quotidianamente con tanta humiltà, & deuotione li chiediamo. Onde vediamo ben alcuni hauerlo per vna uia, & altri per vn'altra: che alla fine infra tanti, che l'hanno ui trouiamo i Musici ancora, che con le virtù loro honoreuolemente s'acquistano il uiuere. e però le creature humane uolentieri, & di buo-na voglia s'hanno da impiegare, & disporre ad imparar di Musica, non solo perche è scienza, che orna l'animo, & dispone la persona a diuerse buone operationi: ma anco perche ornandogli l'animo, & disponendolo all'operationi virtuose, & buone, nelle afflittioni, & stanchezze lo conforta, & consola: & in ogni auuerso ouero tristo caso con ageuolezza mirabile li può porger aiuto, & lo può souenire, & tanto piu uolentieri ogni uno, che sia atto ui si deue disporre, quanto che è scienza, che in breue tempo s'acquista, & s'acquista non con fatica, & sudore: ma con diletto, & piacere, dal quale sempre ce ne deue nascere maggior voglia, & desiderio, essendoche le cose, che si bramano piu uolontieri s'acquista-no. Io dico, che ogni uno si deue disporre a gli acquisti della Musica, uolendo per ogni uno intendere, quelli che ci sono inclinati, & che ci hanno attitudine, & per quegli altri, che per esser connumerati tra virtuosi & infra i ueri huomini ascritti, lo debbano per douere e debito fare: perche si vede, che un huo-mo al tutto di virtù uoto, & scarico, tra gli ociosi uiue; & è sempre (dalle attioni del volgo in fuora) desposto da una parte rimesso in una cantone, a guisa di cosa infruttifera, & inutile. & chi è che in simil page 7 caso non si penti ò doglia, vedendosi quasi come reprobato, (non discacciato;) ma riprobato, & aborrito. Per questo piu che per altro la Musica si deue imparare, accioche non potendo tutti esser Filosofi, Arithmetici, Astrologi, & Mathematici, habbiamo almeno qualche altra virtù per potere infra i virtuosi comparire: massimamente che ogni sorte de virtuosi con la perfettione di quelle virtù che posseggano s'inal-zano in sublime loco, & fanno acquist d'immortal fama, & gloria: cosa che si conserua assai piu che l'oro, l'argento, & le gemme pretiose: della quale tutti siamo obligati a ricercarla, & ritrouatala ve-stirsene per non spogliarsene mai.

ACcioche i ragionamenti che si hanno da fare intorno alle cose di Musica habbiano da essere con quella chiarezza, & distintione che debbano essere tutte le cose che portano in se qualche difficultà, & debbano esser ordinate; prima che io vada piu inanzi, voglio col dechiarare quali Musici s'intendino per gl'antichi, si sappia quale sieno l'antiche cantilene, & compositioni: & però in quanto a i Musici antichi li trouiamo esser di due sorte; i primi per quei Filosofi che altamente scrisse-ro della scienza Musicale come fu Pitagora, Platone, Macrobio, Anfione, Diodoro, Boetio, S. Ago-stino, & molti altri: i quali si chiamauano a qual tempo Musici, perche secondo la scienza sapeuano le proportionalità de numeri, & le vere consonanze. Oltra che i Poeti ancora erano tenuti per tali per la buona, & optima dispositione delle lor Rime: I secondi per quei compositori che col mezzo del-le figure Musicali composero tante cantilene, quante hoggi giorno si veggano ancor esser conseruate: i nomi de quali sono Iusquino, Gio, Mottone L'Ochghen, Brumello, Henrico Isaac, Lodouico Senfelio, & molti altri che io li taccio per non hauer preso assunto di douerli desciuer tutti. Onde altro è il con-siderar la Musica in quanto al suono, & altro è a disponerla per le sue figure: per questo quando io douerò parlare di quei Musici che per speculatione considerarano il suono, & lo diuisero in tanti nume-ri sonori, misti, & dissonori dirò sempre qualche lor nome particulare, & nominarò Diodoro, Anfio-ne, Boetio, Macrobio, Sant'Agostino ò altro; ma quando douerò parlare di quei che disposero i numeri in figure dirò sempre gl'antichi, volendo per gli antichi che s'intenda Iusquino, Giouan Mottone, Il Brumello ò altri che disposero i sonori numeri sotto figure Musicali, & questo si fa: accioche questo nome d'antichi non ci confonda, & che in cambio d'intendere questi che composero i canti di questa sorte che hoggi giorno sogliamo cantare, non intendiamo quei che considerarano il suono solamente, & non lo di-sposero in questa sorte di figure: Similmente ancora facendo noi distintione tra coloro, che disposero i numeri sonori per caratteri, & figure, et quelli che li disposero per numeri solamente considerando il suo-no diuidersi per tante vie, sapremo facilmente quale appresso di noi habbiano a essere le cantilene anti-che: perche pigliando quelle cantilene, che hanno le figure Musicali, et da cantare, diremo che tutte quelle siano antiche che non solo sono state composte da i sopradetti auttori: ma anco da quelli che non son stati nominati. E però sempre ch'io dirò antichi, & compositione antiche s'hanno da intendere coloro, et quelle compositioni che furono a quel tempo che la Musica nostra fioriua che fu al tempo de quegl'huo-mini, che sono descritti quì di sopra: & non è da merauigliarsi s'io ne fò questa particular distintione: perche se nel trattar di Musica per antichi io volessi intendere quei Filosofi, & i Poeti che furono già gran tempo tenuti per Musici, confonderei li compositori che composero sotto i caratteri di figure Mu-sicali, con chi compose Poesie, & Rime, ouero con chi considerò solamente il suono in quanto suono, & di lui ne scrisse come si troua scritto: Et se bene questi auttori, per douere, & per ragione si douessero chiamar vecchi, & non antichi per esser necessario secondo il nome che passino molte erà per douer esser chia-mati tali: nondimeno si può in questo caso diuertir la sua natura senza detrimento loro, & del termine: per poter meglio distinguere i vecchi da gli antichi. Dunque i compositori antichi seranno tutti quelli che furono già gran tempo, & che si veggano al tempo presente vestigie ò copia delle loro opere, et i vecchi seranno come Adriano Vuilarth, Morales, Ciprian Rore, il Zerlino, il Palestina, & altri, i quali fu-rono dopoi, & appresso l'età nostra, et noi non si possano chiamar altrimente che vecchi: cosi anco dal nome loro si farà distintione (bisognadoci) delle cantilene vecchie, et antiche: dalle moderne che seranno le piu fresche, & le piu nuoue: delle quale gl'auttori sono ancora viui, è se pur sono morti, sono mancati gio-uani, & inanzi l'età senile. Con queste distintioni precederemo piu sicuramente, perche nel dir Vecchi, Moderni, & Antichi sapremo di qual cosa, & di qual persona doueremo intendere quel che si dice. page 7v

VAriandosi l'età, le stagione, e i tempi, come del continuo li vediamo cariare, è forza che si uariano ancora tutte quelle cose, che sono fatte sotto di esso tempo, che bene ce lo demostrano le loro forme, le quali spesso spesso si corrompano, se non a fatto a fatto, almeno in qualche grande ò picciola parte: e però nel considerare di donde gl'antichi cauauano gl'effetti Musicali suoi, non ci doueremo merauigliare se sono alquanti differenti da i moderni, perche gli effetti antichi produt-ti per via di figure Musicali: procedeuano bene per uia di consonanze, & numeri harmonici: ma era-no disposti per altre vie: Onde si come si troua grandissima differenza tra le considerationi di Musi-ca fatte da Boetio, Anfione, Diodao, ò Macrobio, & le dispositioni harmoniche fatte da Iusquino, & gli altri antichi; che cosi ancora si troua grandissima differenza tra l'harmoniche dispositioni anticamente fatte, & le moderne: perche se bene generalmente procedano tutte per le medeme regole, & consonanze, nondimeno perche le consonanze moderne sono altramente disposte, che non erano l'antiche, per que-sto si dice che gl' antichi cauauano gl'effetti Musicali suoi per via di fughe, & per altre osseruationi, che si disponeuano sempre a vn medemo stile, la verità di questo ce lo dimostrano le loro opere che cantandole sempre vi sentiamo per vna medema maniera di harmonia, & caminar quasi sempre per le medeme vie: e questo non per altro, solo perche haueano la mente fissa all'inuentioni, & alle diuersità di fughe: non tanto per ritrouarle: quant'anco per saperle ben tessere, & distendere: legandone molte insieme, con artifi-cio & arte (come si vede ne i motetti del Gombert) per dimostrare la cognition grande ch'haueano de i numeri sonori, & consonanze: Ma poi col tempo per opera d'Adriano Vuilarth, & di Ciprian Ro-re, che furono quei Vecchi nella professione si intelligenti, & dotti, s'incominciò a ritrouarsi altri nuoui, & vaghi effetti: (se bene l'opere loro non furono cosi da principio conosciute, & stimate;) talche hauen-do imparato i moderni dallo stile de nostri vecchi compongano hora Musiche con effetti assai dissimili da gl'antichi: perche oltra l'inuentioni, si sono ritrouate vaghezze, che a quel tempo, non erano scoper-te, & se pur erano qualche poco scoperte non erano conosciute: perche la mira loro non tendeua in altro, che ne gl'oblighi, nelle fughe, & nelle osseruationi: pigliandosi piacere di condurre vn capriccio sin al fi-ne, non hauendo rispetto piu che tanto alle vaghezze, & dolcezze. Anzi che io mi son trouato a ragionare con Musici vecchi, i quali in sua giouentù hanno conosciuto famosi di quel tempo, & com-positori d'importanza, che cantauano le cantilene come le stauano scritte sopra de libri, senza porgerli pur vn minimo accento, ò darli qualche poco di vaghezza: perche non erano intenti ad altro, ne ad al-tro attendeuano che alla pura, & semplice modulatione: dalla quale non ne poteua riuscir altro che il semplice, & puro effetto harmoniale: cauato per via di consonanze buone diuersamente disposte, se bene nel desporle, non haueuano quelle perfette regole, & osseruanze che hora habbiamo noi; e però possiamo dire che gl'antichi non cauassero gl'effetti Musicali suoi se non dalle pure, & semplice loro inuentioni.

COn vn cocente, & feruentissimo desiderio di rendere a lodeuol perfettione i Musicali ragiona-menti miei son'andato considerando che per introdurre le genti nella cognitione della Musi-ca non serà niente fuori di proposito di andar cercando di donde procedano gl'effetti Musica-li, & harmonici, ch'escano dalle ben concertate, & disposte modulationi, essendoche questi simili quesiti, & inuestitatione, meglio ce'introduranno nella cognitione delle Musiche moderne, e però volendo noi sapere di donde procedano i superiori Musicali effetti, che sono quelli che producano soaui suoni, & harmoniose melodie, bisogna che noi consideriamo di che cosa la Musica si componghi, perche nel ricercar de i principij suoi, vederemo che componendosi de tanti numeri sonori, & dissonori disposti per gradi, & di-stanze secondo vn debito ordine, generano per uia di optima, & ben misurata dispositione, vn harmonia soaue; che si come bene, et optimamente uengono a esser disposti, et ordinati, cosi ancora gli fanno esser varij, & diuersi: Onde non è chi non sappia che componendosi la Musica di sonore voci, & consonanti suoni, il suo principio sia il canto: et che dal canto n'escano gl'effetti harmonici, et Musicali: ma questa non è la propria risposta del quesito: perche ogni uoce che canta, se harmonicamente non canta non produce mai page 8 buono effetto Musicale: essendoche l'effetto della Musica, eschi dalle proportione de numeri sonori. Di-co harmonicamente per distinguere quelle voci che cantano insieme senza veruna cognitione di Musi-ca, & s'accordano per via dell'udito, come fanno di molt'huomini, & donne mentre lauorano: attento che se bene s'accordano, & non fanno quelle brutte dissonanze che fanno quelle che discordano affatto affatto; nondimeno perche le voci non vi sono disposte, con i suoi debiti ordini, & proportioni, non si può dire, che da loro procedino i veri effetti di Musica; ma bene che n'habbia vn principio, & qualche poca di similitudine. E però per dire di donde procedano gli effetti Musicali bisogna che io dica; che procedano dalle bnone [sic: buone], & optime voci, qualunque volta che cantando, cantano secondo l'optima & buona dispositione de numeri disposti, & ordinati per distanze sonore, & gradi consonanti, confor-me alle regole harmoniche, dalle quali n'escano le soauità, & le dolcezze, che cibano, & nutriscano (col mezzo dell'udito,) gli animi di Musica amatrici, senza le cui regole nissun canto si può di-re che produchi effetto Musicale, ma bene che li sia simile per rispetto della similitudine delle conso-nanze che quantunque non siano in tutta quella perfettione che doueriano essere vi sono almen vicino.

SI può ben ogni uno da per se stesso immaginare, non solo per l'esperienze quotidiane, delle tramutationi, & varietà delle cose che si cambiano a poco a poco, & si mutano; ma ancor per l'effetto particulare che producano le Musiche da vn tempo dall'altro per non dire di hora in hora, che i moderni effetti Musicali sieno assai differenti da gli antichi, si per le Musiche, & composi-tioni in se stesse, che sono con alcuni stili piu vaghi hora tessute; si anco per li gratiosi accenti che i can-tori li danno, & tanto piu i moderni effetti sono da gli antichi differenti quanto che sono da gli errori, & sporcitie molto piu ben purgati, & con piu bel ordine disposti, per esser stato i moderni con le regole de Vecchi con grandissima diligenza, & fissa attentione ad ascoltare che effetto faccino le modulate cantilene; quando che da buoni cantori sono cautate [sic: cauntate], & fattone di molte esperienze si tiene che gli ef-fetti de le Musiche moderne superano gli antichi, perche sono con piu vaghezza, & delettatione cantati. Et quì quando si cerca de gli effetti antichi da Musiche produtti, non si cerca de quegl'ef-feti che si leggano in alcuni libri che Orfeo mediante il suono, & il canto conducea gl'animali insieme ad ascoltarlo intenti, ò d'Alessandro che per il cantar d'uno fu ridotto a pigliar l'arme in mano, per-che gl'effetti Musicali nostri del tempo presente s'intendano per quelli che escano dalle cantilene che ho-ra adimandiamo compositioni, & non per quelle materie che n'esplicano per uia de versi o Rime; E pe-rò facendo comparatione de quegl'effetti ch'escano dalle compositioni moderne, & quelli ch'escano dal-le compositioni antiche; dico che molto piu vaghi sono gli moderni che gli antichi si per le ben disposte consonanze: si anco per i buoni cantori che le cantano: & si può in ciò fare questa particular esperien-za, che tolto dalle mani de mediocri cantori vna cantilena, & datola in mano de cantori famosi, & buo-ni, quella compositione ci parerà vn'altra, & non piu quella.

Per il che possiamo senz'altro concludere, che essendo i cantori quelli i quali con le buone Musiche raddoppiano gl'effetti, che essendo le Musiche moderne fatte con buonissime regole, & cantate da buo-nissimi cantori, patroni de gli accenti vaghi, & delle gratiose maniere, che le habbiano molto piu forza che non haueano l'antiche già che i cantori di quel tempo, non attendeuano ad altro che a cantar bene le loro cantilene, & a non fallarle: perche in quello consisteua tutto il loro honore, & la lor gloria: come ancor hoggi giorno la gloria, & l'honore di vn buon cantore non solo consiste nell'esser sicuro cantante: ma anco nel cantar con gratia, & accentuatamente.

SE nel considerare gl'harmonici effetti, & le Musicale melodie, andaremo giuditiosa-mente considerando di donde n'escano le soauità, & le dolcezze delle cantilene, & per qual via le ci siano produtte, & fatto sentire facilissimamente trouaremo, che non escano da altre cose, ne per altra via, se non per alcune dispositione de numeri che hanno na-tura, quando che sono ben disposti, & ordinati di generare harmonia, tutta volta che seranno se-condo i gradi loro, & le loro distanze con giuste, & terminate quantità di voci humane od istru- page 8v menti percossi, & intonati: Onde se noi li consideriamo ben trouaremo, che si some gl'edificij prima, che si riduchino alle forme visibile, & che sieno di tutto fatti, sono integri, & compiti nella mente del-l'artefice, & si dicano essere nell'Idee loro collocati, & posti: cosi ancora prima che le Musiche sieno can-tate, & che si odino i loro effetti estrinseci; hanno dentro di se per la dispositione de i sonori numeri, & le figure, gl'effetti intrinseci, che per dirla in due parole sono quegl'effetti muti, & occulti, che dalle voci poi sono scoperti, & manifestati, quando che cantandole l'empiono di suono: se ben alcuni uogliano che sie-no quelli, i quali intendano i compositori, quando che nel cantar d'una cantilena, conoscano se le consonan-ze vi sono ben disposte, & ordinate; ò se ui sono tutte quelle cose harmoniali che vi si richiedano, che io piu tosto gl'adimanderei intimi affetti, che intrinseci, essendo quelle considerationi dentro a gli effetti estrinseci come ogni uno ne può dir il vero. Con tutto ciò ogni uno li piglia per quello che si vole; che inquanto a me sempre intenderei per effetto intrinseco harmoniale quella dispositione delle figure, & nu-meri, che sono dentro alle cose da cantare: Et poi questo importa poco al ragionamento nostro, essen-do speculationi a beneplacito, & volontarie, che da diuersi bell'ingegni diuersamente si possano fare: ma quello che sotto questa parola di effetto intrinseco si nasconde, & che debbiamo intendere, e quell'effetto che nasce dalla dispositione de numeri sonori, & caratteri terminati, con i quali si compongano poi le catilene, che d'intrinseci che sono: mediante le voci che le percuotono, & l'empiano di suono diuengano estrinseci. Questi intrinseci effetti sempre sono nella mente de compositori: perche riuolgendosi nel pensiero queste consonanze, & quelle, giudicano gl'effetti che possano produrre, & gli accompagnano in diuerse foggie, per hauerne copia, & abbondanza, & per possederne vna quantità infinita come posseg-gano, & allhora sono posti in essecutione che da loro ne sono formate le cantilene, che poi ne fanno sentire quali effetti hebbero per la mente.

Dunque gli effetti intrinseci della Musica sono quelli che non sono ancora produtti, de qua-li i compositori ne sono patroni: & anco possano esse quelli che sono dentro alle compositioni mentre le non sono ancor cantate: ma piu propriamente si può dire, che siano quelli che vanno per il pensiero di chi sà l'arte del comporre: Ne perche questo che non conuenghi al nostro presente ragionamento alcuno se n'ha da merauigliare, perche in breue s'accorgerà perche causa io l'ho detto: & vederà, che ne questo ne altro propongo, ò dico senza qualche mistero, & occasione, & che tutto a qualche buono effetto serue.

VEduto di donde n'escano gl'effetti intrinseci Musicali, & di donde procedano, facil cosa serà a vedere di donde procedano, & nascano gl'estrinseci; poiche se gl'intrenseci nascono dalla buona, & optima dispositione de numeri sotto quantità sonore raccolti, gl'estrinseci nasce-ranno dall'optima, & buona disposition delle figure, & caratteri harmonici, atti in ogni occasione ad es-ser dalle voci od istrumenti percosse, & fatte risonare, dalle debite distanze harmoniche raccolte, & ab-bracciate; essendoche l'harmoniche, & Musicale modulationi non si formino per altra via che per le sudette ben disposte figure, & caratteri, & per le sonore voci che l'empiano si suono. Io dico dalla uoce od'istrumento percosse; perche in nissun'altro modo all'udito si può produrre harmonia. Le voci la pro-ducano per natura, non essendo il nostro ragionare altro che vn picciol, & semplice suono, & gl'istrumenti per similitudine, accioche immitino le voci, & immitandole le possino accompagnare; E però si come gl'effetti intrinseci sono quelli principalmente, che vanno per il pensiero del compositore, mentre ch'egli discorre intorno alla dispositione delle consonanze, & dissonanze; cosi gl'estrinseci sono quelli che escano dalle cantilene quando le si cantano, ò da quelle che sono ridotte in forma da potersi cantare, che si ritrouano sempre a requisitione di chi canta. Et è da notare, che si come corre gran differenza tra il si-mile, & il somigliato, che cosi ancora si troua grandissima differenza dall'effetto che esce dalle cantilene di Musica, & quei canti che hanno qualche similitudine; perche quelli delle vere sono i proprij, & que-gl'altri sono i simili. Questo si dice per separare da i proprij effetti di Musica gl'apparenti, accioche meglio si sappia di qual Musica si parla, non essendo conueniente che ogni voce che produce suono simi-le al vero suono harmoniale sia tolta per voce di Musica, perche molti cantano secondo che gli detta & l'insegna la natura, & producano col canto effetto simile; ma per non esser il vero si mettono da una parte per lasciare a gli effetti veri, il vero & proprio nome. Dunque gl'entrinseci effetti Musicali pro-prij, & veri, non sono altro, che quelli, i quali escano dalle cantilene, mentre che le si cantano. page 9

GIache per formarla la Musica, & produrre a gli orecchi nostre l'harmoniche melodie sono necessarij con i numeri ben disposti alcuni caratteri, per segno e del numero già disposto, & della quantità del suono che a quel numero si ha da fare, per dimostrare qual sieno, dico, che sono alcune figure anticamente trouate, le quali sono di diuersa forma, & secondo la diuersità loro hanno distin-tamente i suoi particulari valori, che si possano in ogni occasione secondo le distanze melodiale, & in numeri consonanti distendere, & adattare in quantità picciola ò grande secondo il bisogno, & l'intentione del compositore. Perche in quanto alla intelligenza di questo debbiamo sapere, che per voler mode-rar la voce, & assignarli quanto ha da cantare: mentre che la si dispone al canto: furono anticamente trouati alcune sorte de caratteri con i quali si dimostraua a i cantori, in che luoco doueuano collocar la voce, & quanto in quel loco si doueuano trattenere per dare sucisiuamente il loco a gli altri che di doueuano can-tare: essendo questa vn'attione, che non potendosi far sola; ma con aiuto, & soccorso del compagno: non si può per altra via che per segni dimostrare doue le altre parte hanno da cantare. Questi caratteri anti-camente furono formati, & fatti in vn modo, che hora non se ne troua piu vestigie, per esserne stati in-trodutti d'altri migliori, & assai piu commodi, & intelligibili: per questo io di loro non ne dirò altro: so-lo che chi brama di veder questi tralasciati caratteri, veggha il Franchino nel principio del suo volu-me, che ne hauerà assai buona soddisfattione. Hora fa per noi di veder solamente quali siano questi ca-ratteri per i quali gl'effetti intrinseci, che sono nella mente, & nel pensiero di questo, & quel composito-re escano a gl'atti, & effetti estrinseci che sono a punto questi delli quali io ragiono. e però dico che i ca-ratteri moderni intesi per quelli che hora s'adoprano, & furono adoprati da quella volta in quà che furono demessi quegl'antichi che io dico non sono altri che questi dua i quali per hauer piu forma di figure che de caratteri, non si chiamano piu caratteri; ma figure: Onde per-che le serieno poche per modulare, et con esso loro poca harmonia fariano, le modulationi per questo fu trouato per meglio, et piu d espediente di aggiungerui le code, & di oscurarne alcune come vederemo. Cosi gl'effetti intrinseci, che sono considerati dal compositore si riducano all'effet-to estrinseco commodamente senza verun periculo di dissonanze ò confusione.

SE bene di sopra nel capitolo nono, trattando de Musici antichi ò delle cantilene moderne & vecchie, io distinsi per maggior chiarezza i compositori, & le compositioni antiche dalle vec-chie, & le vecchie dalle moderne: nondimeno perche tanto queste, quanto che quelle si trouano esser formate, & fatte con i moderni, & istessi caratteri diuersi, & differenti da i primi, che già centenaia d'anni s'adoprauano: per questo volendo noi entrare nella cognitione delli caratteri moderni, come che furono già formate quelle compositioni antiche delle quali di sopra io ne feci mentione, serà bene che sapiano non in che modo ci formauano, ma in che cosa, & donde si fondauano: però e da sapere come inanzi che si vsassero quelli caratteri, che noi hora chiamiamo figure Musicali, le Musiche si disponeuano per canto con alcuni caratteri, i quali erano insiememente fondati in altri luochi demostrati per nome: Et seruiuano in questo modo, che il carattere non solo dimostraua la quantità del suono, che si do-uea dare al canto; ma anco alla distanza di questo suono da quest'altro, & questo perche a quel tempo ha ueuano diuisi le distanze harmoniche secondo i gradi consonanti, & dissonanti per via de questi nomi greci di Proslambanomenos, Hypatehipaton, Parhyhypaton [sic: Parhypatehypaton], Lychanoshypaton, Hypate meson &c. & li disponeuano secondo l'usanza di quel tempo: cantandone le laude a i Dei, ò le merauigliose opere de gli Heroi. Et seguitò questa vsanza di cantare per quei caratteri fin al tempo di Guido Arethino Mo-nacho della Religione di San Benedetto, il quale con l'accutezza dell'ingegno suo, ridusse i sudetti nomi a piu chiara, & intelligibile forma, disponendola in altre maniere, & la piu parte con nomi, & voci lat-tine: Onde si fatta dispositione fu di tanta vtilità, & giouamento, che da quella volta in quà non fu adoperata altra mai, tanto fu buona, et bella l'inuentione. Quindi poi con somma utilità della Musica ne fu page 9v rono ritrouate tutte quante le figure Musicali da una forma sola, disponendo un quadro per dritto, et per obliquo, hora in forma semplice, et hora composta secondo le necessità, et l'occasione: cosa non solo di farci stupire, et merauigliare: ma anco di farci mille volte l'hora, l'inuentione benedire; che se si benedicano l'anime di chi ci fece beneficio; quelle che in ciò ci beneficiarono tanto, punto non debbano esser admesse, & per altra cosa tralasciate: perche altrimente haueressimo cognitione di principij solamente della Musica, et non de le cose sue piu perfette, & essentiali che serieno i principij di conoscere la voce humana esser sonante, & atta a formare harmonia: non quell'harmonia che noi conoscessimo di poter formare, non hauendo mezzi, perche non potressimo ridurla a nissun buon fine: et se non se riducesse non ci seria ne nome d'harmonia, ne di Musica, essendoche la Musica, & l'harmonia si formino per via di conso-nanze, & le consonanze si dimostrino per via de numeri, & figure: Inanzi dunque che si trouassero le figure Musicali si dimostrauano le consonanze per via de caratteri disposti per numeri, & essi nume-ri disposti secondo i superiori termini Greci.

NOn è che non sappia, ò chi non conosca, & vegga quanta gran difficultà sia nella inuentione: perche qualunque volta che le cose nascoste si sono ritrouate, col ridurle poco a poco sotto gl'ordini, et le regole; non solo le uengano tanto piu perfette, quant'anco meglio, & perpetua-mente vengano a esser conseruate: che se le fossero confuse, & dissolute, per la confusione in che si tro-uassero in poco tempo veniriano nulle: essendoche quelle cose le quali sono agitate, & dalla confusion dominate, tosto si destruggano, & se ne vanno in ruina. pigliamo essempio da qual si voglia confusa moltitudine; che per non esser disposta regolatamente, & collocata con ordine, oltra la ruuida apparen-za per ogni picciol cosa si dissolue, & strugge: e qual cose mi sono quelle che conseruano gl'edificij, & le fabriche con tanta maestria fatte; se non gl'ordini, & le regolate dispositioni? E però bisogna crede-re, che se la Musica non fosse ridotta in scienza, che sin hora non ce ne seria memoria non che uesti-gie, & se ne seria andata con quelle cose, che trouatole inutile, & infruttifere, se ne sono andate in nul-la, & in fumo: Ma come cosa fruttifera, & gioueuole per via di scienza sin hora s'è conseruata: perche dopò la sua inuentione fu cominciato a poco a poco a distinguersi le consonanze dalle dissonan-ze, e quelle poi considerate secondo la perfettione, & imperfettion loro si è ridotta a tale, che si connumera tra le scienze compite, & perfette: Onde si come il giudicio humano iscopriua i diffetti suoi; cosi li purgaua, & ne purgò tanti, & tanti ne reprobò ch'al fin ridotta a questo termine, che la si vede; la si chiama scienza, percha [sic: perche] è tutta fondata sopra de regole, & è tutta piena necessarijssimi precet-ti, simile a qual si voglia cosa ben radicata, & stabilita: ne bisogna credere, che li manchi cosa alcuna di quelle cose, che necessariamente li bisogna: perche l'ha tutte quante; prima ha tanta libertà, quanta gli ne comporta, & che se ne possi hauere, & poi è si ristretta, che par cosa impossibile a potersene si am-plamente seruire: Che l'habbia pur assai libertà, si vede nella gran copia delle compositioni, che se non ci si fosse spatio, & campo pur assai, non ce ne seriano tante, ne sin hora seriano multiplicate in tan-ta copia quante sono che poi la sia angusta, & ristretta, si vede che intimamente la dispositione delle figure di qual si voglia cantilena refferirsi alla dispositione delle altre: perche in quel modo che questa è disposta con consonanze, & dissonanze mitigate, & che nel disporle si è hauuto questo riguardo di non disporre senza mezzi due consonanze vicine delle medema specie, & perfettione; cosi ancora so-no tutte l'altre piene di osseruanze: ne per regole ò precetti si contradicano; talche tutto in vn tempo vi si vede libertà, & strettezza: Et chi m'adimandasse perche causa, & il che modo fossero fatte que-ste legge, & prohibitioni, direi che i primi in quest'arte dotti giudicando il suono della voce humana diuidersi in tanti gradi, udendo l'effetto, che producea nel esser accompagnata insieme con vn'altra, ne cauarano alcuni gradi detti consonanze perfette, della perfettion loro; perche infra tutti gli altri erano i piu soaui, & piu sonori: & quelli poi secondo, che si partiuano da questa perfettione cosi li chiamara-no imperfette: ma perche infra tutta la diuisione ve n'erano de tristi, et cattivi, quelli chiamarano dis-sonanze: Cosi per non fare che si adoprassero solamente le consonanze; ma che fossero abbracciate ancora le dissonanze, ordinarano, che, & come di douessero adoprare; non tanto per adoprarle, quante per poter meglio mitigar la dolcezza, & soauità delle consonanze perfette, che per la soauità, & dol-cezza loro generariano in breve tempo fastidio, & nausea. Anzi che qualunque grado dissonante, che fosse rimasto fuora, & che nella Musica non si potesse adoprare, la Musica per lui si chiameria imperfetta, per rispetto, che il moto dal quale nasce l'harmonia non potria in ogni parte, & page 10 ricercar qual si voglia loco: per questo come io dico abbracciando qual si voglia grado fu ordinato a po-co a poco come di doueuano accompagnar i gradi consonanti con gli dissonanti, accioche vno per l'altro po-tesse hauer buon luoco, & non potesse l'udito offendere: Questa è la sua perfettione, che i gradi tri-sti, & cattiui in cambio di esser aborriti, & esclusi da i buoni, sono da buoni abbracciati, & raccolti co-me per buoni. A questa foggia fu ridotta la Musica in scienza, & per tale sempre fu da tutti ab-bracciata: perche ogni uno vidde esser stato bene l'ordinatione già fatta, & non fu chi non vi accon-sentisse non tanto per il bel ordine, quanto che per l'utile che se ne potea trare. Però ne dobbiamo as-sai ringratiare Iddio, & quelli che intorno a ciò si faticarono tanto: essendo che per lo studio loro, & per il fauor diuino, hora habbiamo quello, che Dio sà come seria, & come seria andato se ogni uno l'hauesse adoperato a suo modo.

NOn si riduce mai cosa nissuna a gli ordini, & alle regole per douerle perpetuamente conserua-re, se le non sono di qualche vtile, & giouamento; essendoche ogni cosa inutile si reproba, & aborrisce. Onde debbiamo considerare, che se la Musica non fosse stata buona, la si se-ria lasciata gire, & non seria stata ridotta sotto buoni precetti, & regole: perche fattone le semplice prime esperienze, & veduto che la fosse stata cosa di poco momento ouero inutile: non ci seria stato chi piu l'hauesse prezzata, & non prezzandola chi l'hauesse ridotta a questa forma: oltra che se la fosse stata inutile, & di poco momento, non seria durata tanto, ne venuta in quel colmo, & a quella perfettione qual hora presente se ritroua essere per rispetto, che tutte le cose, che sono senz'ordine, & sregolate tutte dico hanno presto il fine, doue che se la Musica non fosse stata regolata, & ridotta sot-to qualche buon'ordine la non seria piu prezzata, & stimata, che sono prezzate, & stimate le cose abo-riose, & triste, le quali s'aboriscono si fattamente, che nissuno le vuol compatire: Et di piu se la Musi-ca si fosse lasciata gire, & non si fosse prezzata che per il prezzo suo poi le fosse ridotto sotto questa buona forma, & conseruatiua institutione; ò che subito mancando gl'institutori, & formatori seria mancata ancor lei, ò che durando ancora, seria durata tanto quanto che ci fosse stato chi l'hauesse prezza-ta, & chi n'hauesse fatto stima, & siamo sicuri che non hauendo fondamento buono, il gran spatio de gli trascorsi, & trapassati anni, le sollecitudine repentine, i disturbi cinili [sic: ciuili], le operationi mecaniche, le morta-lità, le guerre, & cent'altre mila cose l'haueriano destrutta, & redotta in nulla; e questo perche fra le guerre, le mortalità, i disturbi ciuili, le repentine sollecitudini, in si gran numero, & quantità de anni, si seriano destrutti, & rouinati ancor coloro che ne hauessero hauuto qualche cognitione, se bene la cognitione che io dico: potesse essere almeno principio di scienza, e però coloro che la cominciarono a scoprire, scoprendola, a poco a poco ne formarano qualche regola per separarla da quelle tante immun-ditie naturali, & imperfettioni in che si trouano le cose da natura prodotte. Doue che non tanto per merito nostro, quanto che per merito suo particulare fu giodicato esser bene di farui sopra qualche fondamental consideratione, perche con la consideratione si fanno l'eleltioni [sic: l'elelttioni], et l'elettioni sono quelle poi che formano le scienze come io dissi dianzi nel capitolo superiore, Ma discorrendo sopra di quelle cose che a quel tempo douettere occorrere; possiamo giudicare, che la non fosse cosi perfettamente conosciuta come la conosciamo noi hora: Anzi che la douettero riconoscere tanto imperfet-tamente; che con la cognitione nostra non s'haueria punto da parangonare, & per questo la douesse stare ancor sepolta fin tanto, che molt'altri ingegni con quella cognitione la riconobbero meglio: perche tut-te l'inuentioni sono imperfette, & piene di materie immonde come tutti sanno, & l'ingegno humano purgandole hora di vna cosa, & hora di un'altra le si riducano a termine migliore. E questo non per al-tro solo per aggradire l'inuentione, & per donarci con il frutto qualche honoreuol fatica. Si che da i primi in quà, che ne scopersero la Musica conoscendo il diletto, & l'utilità sua, tutti si sono affaticati. (che però di lei ne ha hauuto cognitione) di formarla, & consolidarla, con diffinitione, & distintioni, accioche mediante le dette distintioni, & diffinitione perpetuamente habbia da durare: & per scienza da ogni vno s'habbia d'abbracciare; & ne fu ben degna, et meriteuole, quandoche mediante lei i sensi-tiui spiriti nostri dalli trauagli, ò fatiche quotidiane già languidi, et semiuiui, ritornano nel pristino lor rigore, et si rinforzano con tanto lor piacere: Dunque i meriti suoi ne furono degni di esser ridot-ta sotto scienza, et noi per refrigerio, et consolatione, meritissimo che la ci fosse ridotta, non tanto per page 10v noi che siamo hora viui: quanto per quelli che sono già stati & hanno da essere, accioche godino et ha-uessero da godere quel bene che di lei hora ne godiamo noi.

QValunque volta che la Musica si fosse ridotta in scienza, et che la si fosse, qual incolta, ouer seluaggia pianta lasciata gire: hora la seria si brutta et si difforme, che la si somegliaria alla piu orrida Selua che si potesse trouare, à paragone del piu bel giardino che si potesse vedere: e perche si somiglieria mai ad vn orida selua? perche ogni uno con l'aiuto della natura gittaria fuori voce di canto, et produrria suono: ma nel produrre il suono et gittar fuori la voce: per non hauerci ne manie-ra ne modo lo produrria si rozzamente che seria ridiculosa cosa d'vdire: et quando le voci si riducessero insieme incambio di produrre dolce et soaue harmonia, seria si piena di dissonanze che piu tosto si potria dire disharmonia che harmonia: se bene questo ancora non seria il suo vero et proprio nome: et quan-tunque le voci per opera di natura harmonicamente si potessero accompagnar insieme: come vediamo accompagnarsi quelle di coloro che cantano aeri senza saper di Musica: nondimeno quando la Musi-ca non fosse ridutta in scienza, non si potriano fare nisiuno accompagnamento buono: prima perche non si seria sentito mai in che modo si potessero accompagnar le voci, per cauarne qualche buono effet-to. & poi quantunque qualche purgata voce, ce ne hauesse potuto dar qual si uoglia buon saggio & buono inditio: non ce ne haueria potuto dar mai tanto. ch'à buono inditio & saggio s'hauesse potuto para-gonare: perche qual egli si fosse stato, seria stato sempre pieno d'imperfettioni, & come cosa carica & piena d'imperfettioni non ci saria stato chi l'hauesse prezzata, ò n'hauesse fatto stima, essendo che quel-le cose prezzandole si stimano, che per preciose & buone sono conosciute: Onde si può dure che se la Mu-sica non si fosse ridotta in scienza, applicandoci la natura alle cose imperfette come si sà & vede, se be-ne vi fosse chi cantasse, i canti serieno sproportionati & pieni di dissonanze: per rispetto che non si tro-ueriano si bene come si trouano le consonanze buone & perfette: & non seria chi le potesse in quel po-co di buono ch'hauessero immittare: doue che morti che fossero stati quelli che in questo caso fossero assai riputati, se non ci fosse chi per natura gl'hauesse saputo immittare, quel poco che ce ne fosse stata se-ria perita e morta. Cosi di tempo in tempo seria cresciuta & marcata, et nel crescere et mancare, non ci seria stato chi se ne fosse doluto, ò rallegrato: perche la non si seria conosciuta: Ma chi sà se la Musica non si fosse ridotta in scienza se ci fosse chi sapesse in qualche harmonica apparenza cantare? dobbia-mo piu tosto credere che se bene la natura n'inclina, ch'alhora non sapendo come si fare: facessimo cosa che non hauesse nisciuna similitudine di Musica: perche se bene gli huomini di questa professione al tutto ignoranti cantano Rime et aeri amorosi, con accenti harmonici et Musicali, non siamo sicuri che al-lhora li hauessero saputo ritrouare; essendo che quelli i quali hora li ritrouano; li ritrouano, per hauer vdito altri Musicalmente cantare che quantunque non vi fissassero la mente, per imparare quel canto per l'attitudine che gli ha dato la natura, la voce vi si dispone senza che se n'auegghino che forsi non si disponeria se non hauessero mai in nisciuna parte vdito à cantare; et io mi credo (discorrendo per na-tural ragione) che si come chi non insegnasse à vno di parlare, huomo fatto ch'egli fosse non sapria dir altro che far mugiti simili a quei Muti, che gittano fuori alcune strane voci che non si possano per mio parere somigliar ad altro che al muggire: cosi ancora se la Musica non si fosse ridotta in scienza, quan-tunque la natura ci porgesse aiuto, et che ci disponesse al canto, il canto seria simile al sudetto muggire, non essendo disposta, et accomodata con ragione: et perche il mugito non è suono, ma è streppito, et noio-sa uociferatione: l'udito nostro che l'aborisce et fugge, lo fugirebbe et aboriria tanto, che non seria mai da nissun usato, se non da stolti et pazzi, ò da chi fosse afatto afatto priuo d'intelletto et sciemo di ceruello.

GIà che le ragioni e 'l senso ne dimostra che se la Musica non si fosse ridotta in scienza, seria tant'altra aspra et seluaggia che per l'orridezza sua, non ci seria chi la volesse vdire (quantunque la natura ce ne porgesse qualche lume: et che ne facesse hauer qualche cognitione disponen- page 11 doci la voce in foggia di suono, b canto & suono soave; ma piu tosto suono & canto simile al muggire:) serB bene che noi andiamo cercando in che modo la si riducesse in scienza: accioche meglio di lei ne possiamo hauere qualche lume & cognitione: e perb secondo che noi possiamo considerare, deb-biamo credere che essendo da gli dotti & intelligenti (giB per lo studio versati, in diuerse scienze) considerato il nostro ragionare non esser altro che aere sonoramente percosso, & ch'egli secondo la nostra volon&-tB per gradi & distanze si distende con facilitB mirabile, da quelle esperienze rozze che ne doueuano fa-re le genti incitati come ho detto da natura B gittar le voci: ne douessero sentire qualche d'vna delette-uole: & che quelle l'andassero cercando tanto finche lo trouassero, & le ricconoscessero per buone, B dif-ferenza di quelle altre che erano al tutto cattiue: perche in fra quelle voci che si gittauano alle volte si doueuano scoprirle cossonanze, come Oro minerale: & ricconosciute per le migliore, se ne douesse far scielta & elettione, & che col tempo poi purgandosele dalle loro imperfettioni, si riducessero a buon ter-mine, & in buona forma: non tanto per lo studio fattoci di continuo; quant'anco per l'esperienze espresse chi gli ne douea dar compito saggio & matura cognitione: essendo che il suono non s'appropri per altra via che per l'udito: Onde se si nota bene: non per altro io ho detto, che essendo suono il ragionamento no-stro, & considerando da dotti sentendolo per gradi disporre, ne cauassero i gradi piu buoni & migliori: solo perche si sappia che vna simil operatione non P stata per via d'ignorante fatta; perche vno igno-rante, non essendo atto alle speculationi, non haueria potuto separar le voci buone dalle triste, ma bene debbiamo considerare, che i dotti versando del continuo nelle speculationi, et hauendo l'vdito assai mi-liore & piu purgato degli ignoranti; che meglio questo sudetto Oro minerale conoscessero; Et se al-cuno ricercasse chi fosse colui che conoscendo questa bontB di suono che si sente vscire dalla nostra vo-ce lo riducesse in buona forma, & ne formasse la scienza; sappia che per quanto possiamo giudicare in quel principio che fu comminciata B esser conosciuta non fu ricconosciuta in tutta quella perfettione che si ricerca: massimamente che tutto l'esser suo consista in voce, et duri tanto, quanto ch'egli in se stesso P che non altro se non quanto dura: ma che apoco apoco per proua del vdito ci sia stato chi l'habbia ricconosciuto meglio; & a meglior forma l'habbia ridotto, espurgandolo dalle pure imperfettioni & tristi effetti che ne douea produrre. Dalla esperienza dunque di hauer piu volte vdito la voce nostra rissonare, & produrre vn suono harmonioso possimo credere che ne fosse fatta ellettione, delle voci sonore et dissonore, et che con vna tale ellettione si comminciasse a distinguere il suono buono dal catti-vo, et che il suono buono fosse diuiso dal migliore, et che trouando beneficio da una simil diuisione, con-tentissimi del tutto et sodisfatti B pieno ne formassero le prime regole; che poi ridotte in buonissiam forma, & discorse per ogni via si riducessero sotta buona scienza, e questo non per altro solo perche noi ne douessimo godere, quello che si hanno goduto gl'inuentori istessi, i quali come io dico se bene non han-no hauuto gratia di goderla cosi come la godiamo noi, l'hanno perb goduta tanto per quanto parue B loro di poterla godere; Anzi che ne godettero piu di noi; perche col goderne quello che per quel tempo se ne po&-tea godere, godettero ancora dalla loro inuentione, che non ne possiamo goder noi, che non sciamo sta-ti gl'inuentori. Di maniera che dal beneficio che ne riceuettero coloro che comminciarono B discorre-re sopra la nostra voce, ne fu cauata la scienza Musicale, & la cauarono non solo per godimento del-le inuestigationi, ma anco accioche le preciosa bontB del suono da loro conosciuta & messa in stima, fosse perpetuamente da posteri riconosciuta, & prezzata; non con ricognitione & prezzo vile ma con prezzo & ricognitione celeberrima & singulare.

IO per me credo, & gli altri s'hanno da immaginare che quelle ragioni con le quali spe-culando andiamo ricercando l'origgine & i principij della Musica; B quel tempo che le furono ritrouate le douessero essere, pubbliche note, & palese, ma che la traditione apoco apo-co per tanti anni sieno mancate, fin tanto che si sia venuto B questo termine di hauerle quasi afatto afatto smarite; perche tutto quello che noi hora andiamo col discorrere inuestigando, essi che furono i pro-prij inuestigatori ne doueano saper altre piu sufficiente ragioni che non sono le nostre che hora qua-si mendicando l'andiamo ritrouando. E perb giuditiosamente inuestigando quali furono i potenti mez-zi da far ridurre la Musica in scienza non possiamo dire che fossero altri che le consonanze, le quali perche nelle diuisioni del suono si cauano da molte consonanze; per non farle rimaner triste page 11v & esser da tristi suoni coperte, b conculcate, ne furon fatte le distintioni; procedendosi dal primo fino all'ottauo; cosi nel procedere che si fece trouandosi alcuni gradi dissonanti, & altri consonanti fu con distintione detto a queste consonanze, & a quelle dissonanze: ma perche infra li suoni consonanti ne sentiuano alcuni de perfetti, & alcuni altri imperfetti, volendo che gl'imperfetti fossero separati, & riconosciuti per imperfetti a differenza de gli altri che erano perfetti, ne furono formate le distinte de-nominationi dicendosi consonanze perfette, & imperfette. In questo modo fu ridotto la Musica in scienza: perche tutte le cose che hanno le sue distintioni si possano diffinire, cauandosi dalle distintio-ni le differenze, & dalle differenze il genere, & le specie, vere forme delle diffinitioni. Onde poi che la fu diffinita: ne furono formate le regole prouando di disporre le consonanze perfette con l'imperfet-te, & l'imperfette con le dissonanze, & in tanti modi furono riuoltate che al fin ridotte a vn termine conueniente, con optime, & probatissime ragioni furono consolidate, & stabilite; della cui stabilitB, & consolidatione hora ne godiamo noi tutti gl'effetti harmoniali, & ne goderano gl'antecessori nostri, & gli posteri ancora ne goderanno a lor piacere tutto quello che loro ne voranno godere. Dalle pri-me considerationi poi ne vennero le seconde che furono le multiplicationi, dalla quale Arithmetical-mente ne furono formate tante scritture: quanto se ne veggano. Et pare che non ci sia stato dotto, che non ne habbia voluto trattare, & ragionare: il che si vede bene con quanta maestria, & arte ne trat-tassero gl'antichi Filosofi, & altri professori di scienze, che non ci fu chi non ne scriuesse: & al presen-te ancora non mancano chi di lei ne scriua.

I mezzi dunque di ridurre la Musica in scienza furono le regole, & gl'ordini, i quali espurgando-la dalle sue odiose imperfettioni, & soauitB impure, la ridussero tal qual hora la se ritroua essere, & quantunque la non fosse da principio cosi perfetta hauendocela lo studio de molti cosi ridotta; nondime-no a quel tempo ancora era perfetta, perche non ci conobbero altra imperfettione; che s'altra imperfet-tione ci hauessero conosciuto, si come la purgarono da quelle, cosi l'haueriano ancor purgata da queste: & forsi con maggior prontezza, & sollicitudine: il che ne basta per dechiaratione & solutione del pre-sente quesito.

POi che i superiori ragionamenti per sufficiente proua ci hanno dato certezza che la Musi-ca sia scienza, & che i mezzi delle consonanze perfette, & imperfette, con le dissonanze sono stati quelli, che ce l'hanno fatta ridurre: possiamo ricercare se l'P scienza che tendi al-la speculatione, ouero sia la scienza reale. Sopra di che si ha da sapere, che le scienze speculative so-no quelle, il cui soggetto essendo compreso dalle mente, sempre rimane nella imaginatione: Et le scien-ze reale sono quelle, delle quali essendo il soggetto formato in cosa materiale, tutti i pensieri si riducano ad vna particulare materia. Onde se la Musica P scienza, conuiene che sia scienza speculatiua, ouero reale: perche queste dua sono le principale diuisioni: e perb in quanto al principal esser suo; pos-siamo dire che la sia scienza speculatiua quantunque i numeri sieno il suo soggetto, che sono cose reali: ma perche come io dico nell'esser suo principale, non comprende i numeri se non in quanto alla essenza loro, & il loro ordine, disponendoli per diuerse vie come li pare, & piace: per questo si dice che sia scienza speculatiua; poiche il Musico considerando non altrimente cauarsi le consonanze, & le dissonanze che per via di distanze numerali, dispone nel suo intelletto i numeri hora in vna maniera, & hora in vn'altra, & da quelli giudicando le collocationi, & distanze fa giudicio dell'harmonia che possano produrre: il che P tanto certo quanto che il senso con le mani ce lo fa toccare: poiche non P compositore che non discorra prima come, & in che modo si possino nelle cantilene ch'egli vuol comporre accommo-dar le consonanze con optima leggiadria, & vaga dispositione: & se non fosse che l'obietto Musica-le essendo suono non si puo senza l'udito ridurre in proua, non faria bisogoo al Musico di ridurre i suoi pensieri, & li giB disposti numeri ad atto nissuno, & nissuna forma reale: ma perche le sue proue, non si possano per altra via prouare: per questo dalla speculatione bisogna venire alle proue sicure, & certezze reali: non resta perb che la scienza in se non possi tutta rimanere in speculatiua: perche ver-sando lei intorno alla harmonica dispositione de numeri qualunque volta ch'egli hB disposto i detti numeri secondo le regole, & proportionatamente; egli P sicuro d'hauerli disposti in ordine modulante, & Musicale: Questa P la causa che molte Musiche, & modulationi non producano quelli deletteuoli page 12 effetti che producano di molt'altre: perche allo studio non corrispondano le maniere: Onde se quelle modulationi, & musiche sono considerate bene, si troueranno essere artificiose, & piene, di preciose considerationi, le quali non si fanno se non mediante le speculationi: & esse speculationi non tendano ad altro che ad vna regolata dispositione de numeri che possino senza diffetto risonare, & produrre artificiosa melodia. E perb quel Musico ch'attende solamente alle speculationi, & considera i numeri harmonici potersi disporre in tante maniere si chiama speculatiuo, ma se con la speculatione, egli de-scende all'atto reale di disporre i numeri sotto figure Musicali si chiamma Prattico come di sopra habbia-mo veduto: per questo nel ricercare se la Musica P scienza speculatiua ouero reali; si dice che la sia speculatiua: mentre che il compositore non riduce ad atto nissun la sua speculatione, ma che poi ridu-cendo le sudette sue speculationi all'atto, sia scienza reali: perche realmente l'essenza sua si pub toc-car con mano: Et nota che si potria anco dire che la fosse scienza che participasse e dell'una e dell'al-tra, per rispetto che il Prattico non pub ridurre a realtB nissuna le sue figure Musicali: senza che non l'habbia premeditato prima; nondimeno la scienza in se tiene piu della speculatiua: non tanto per sua natura, quant'anco, perche all'esser Musico, & possedere la scienza Musicale basta il saperla in spe-culatione, ch'ogni speculatore la potrB per via de numeri ridurre in prattica: ma vn puro, & sempli-ce prattico inteso per colui che non la possiede per speculatione non la ridurrB a mai per ragione: & se-rB sempre de fondamenti suoi ignorante; hauendo i principij suoi fondati nelle speculationi; massi-mamente che dalle speculationi n'P uscita e venuta. E perb volendo concludere, bisogna ch'io di-ca, che la Musica in se stessa sia scienza speculatiua: perche riducendola poi all'atto, quell'atto P certezza, & proua della buona, & ottima speculatione la quale ne certifica, & assicura come oro posto sul parangone.

Col riguarare poi a gli principij di queste scienze, & di quelle, b col essaminarle bene, & con dili-gente consideratione, si viene in vna chiara, et manifesta cognitione, che qual si voglia particular scien&-za ha grandissima familiaritB, & domestichezza con la Musica; in quanto al suono, & l'harmonia sensibile: ma non in quanto all'ordine, & dispositione insensibile, che P quella dispositione che se ritroua in tutte le cose ben disposte, & ordinate, la quale per l'ordine, & dispositione fa esser le cose quelle che le sono, & le mantiene in quell'essere: Onde non P da merauigliarsi se si dice che la Musica conuenghi con qual si uoglia altra scienza, o qual si uoglia scienza conuenghi con la Musica: perche ricercando la natura di queste, & l'essenza di quelle si viene in cognitione, che gl'ordini, & le misure sono causa dell'uno, & dell'altro essere, & s'applicano gl'ordini consonanti, B gli ordini dispositiui, & mediante i numeri, & le misure, si vede vn retto ordine che le conserua come dall'ordine, & misure vien conserua-ta l'harmonia. Anzi che i dotti versando con le speculationi intorno alle cose naturali, dicano, che ne i Cieli, ne gl'Elementi, & in tutte le cose naturali vi si troua Musica: non in quanto a quella harmonia di suono che le voci ne producano, & ne fanno sentire, quando lo sono harmonicamente accompa-gnate insieme: ma in quanto alle misure, & gli ordini, i quali poi sono causa de i lor moti, & delle loro continue permanenze: In questo modo esaminando qual si voglia scienza vi si troua le conuenienze della Musica, & vi si vede gl'ordini si bene con misure disposti, che se hauessero voce produriano suono deletteuole, & harmonia soaue: Dove che si come il Musico speculatiuo discorrendo infra le conso-nanze buone, & cattiue quantunque non odi suono b voce, nondimeno ode col'intelletto quelle conso-nanze ch'egli dispone esser si ben disposte che a lui P tanto quanto d'udirle in uoce: cosi ancora l'altre scienze quando sono da professori suoi administrate, sono dico con tanta dolcezza administrate, che ne sentano quasi che vna soaue, & deletteuole harmonia, essendo che l'harmonia, & il diletto nasce da i buoni ordini, & perfette regole: Ma se noi vi consideriamo bene intorno, & con maturo giuditio ui discorriamo, trouaremo infra tutte le scienze l'Arithmetica principalmente hauerne piu gran similitudine, & conuenienza, & poi la Geometria, l'Astrologia, l'Astronomia, & l'altre non in quanto al suono, ma in quanto alle consonante misure, & proportionate distanze che si come queste misure corrispondano a quelle, & queste a quest'altre, cadendo infra di loro distanze, & spatij misurati per gradi in numero, & quantitB ternarie, quinarie, b senarie, cosi si dice che per le misure, spatij, & distanze numerali concordi, & discrepanti che l'altre scienze, & questo habbiano conuenienza con la Musica: Costando la Musica di distanze, spatij, & misure numerali, non solo concordi ma anco discrepanti. Onde se bene il quesito par che non vadi a proposito del trattato: massimamente che il titolo dimostra di presuppore la Musica essere scienza particulare: nondimeno perche meglio habbiamo da intrare nel-le sue speculationi estrinseche: mi P parso di farne tutti i superiori quesiti, accioche mediante queste in-quisitioni, veniamo a ragionamenti familiari, senza scropolo, & dubbio del suo particular essere; page 12v perche volendo discorrere & ragionare, delle sue cose essentiali pertinente alla prattica, se questi ragionementi prima non si fossero premessi, in molte occasioni non seriano intesi; & bene si vederB ne i ragionamenti frequenti se si riguarderanno le cose con giuditio, & discretione, di quanto giouamento sieno, & B che fine siano stati fatti; poiche non si trouerB inquisitione che B qualche buon fine fatta non si sia, b che non serui B qualche cosa: Perb ormai che si sono fatte tutte le presente speculationi possiamo inritrare, nelle cose di prattica & piu sensate: & se ci fosse cose che non si hauesse cosi bene potuto intendere; di lei se ne pub uno acquietare: perche le passate con quelle che hanno da venire si dichareranno con tan-ta facilitB & chiarezza; che l'vna per l'altra veniranno chiare & manifeste: Questo solo ho da dire, che non P merauiglia se noi alle volte non intendiamo le cose dotte & alte: perche se non le legessimo con attentione & bene; di loro ne cauassero ogni frutto, & ne haueressimo ogni sorte di contentezza & consolatione.

TVtti i scrittori che sin quX diffusamente della musica hanno scritto; b si sieno occupati intorno al arte del comporre da loro detta Theorica, b intorno alla decchiaratione delle cose composte & cantabile; tutti dico si sono posti B scriuere & dire cosa sia Musica; da che ne sia venuta; chi sia stato l'inuentore; chi fosse il primo a vsarla; & da che ne deriuasse; nelle cui ample, & profonde dechiarationi loro, incambio d'apprire B discepoli & secolari le cose occulte & nascoste, con dec-chiararli le dubbiose & incerte; piu tosto con la vagatione & reduttione delle cose lontane, appochrife, & strane; l'hanno al parer mio ricoperte, & oscurate: Puoiche quelli che bramano di sapere chi, inche modo, & in che tempo ella fosse vsata & introdutta al mondo; non intendano, ne ricercano che d'altra Musica li sia detto, che di quella ch'hoggi dX s'hode: Onde se bene il Poeta per vigor alle sue Rime & poesie (cantandole) si puo dir cantore e Musico; nondimeno questi doi termini; vcce, ò nomi che li vogliono dire, hora sono si malamente, appropriari B lui, & con tanta difformitB se gli adattano, che da veruno mai del tempo presente Poeta s'intenderB per tale: gl'antichi chiamauano Musici i Poeti an-chora perche le Poesie et le Rime non son'altro, (considerandole bene) che versi, i versi cadenze, le cadeze consonanze, le consonanze numeri sonori, il numero sonoro harmonia, & l'harmonia Musica: cosi per questa lunga & apparente via poneano il Poeta col Musico, & faceano che per Musico anco il Poeta inteso fosse; & questo perche cantando le sue Rime veniua B fare vna soaue harmonia: ma io non intendo che Musico sia Poeta, ne che Poeta Musico sia; se non fossero l'uno & l'altro insieme: cioP che B caso si ritrouasse (come facilmente si potria trouare), che vn Poeta fosse Musico; b ch'un Musico foss'anco Poeta: perche gli atti & l'operationi loro sono tutte diuerse & contrarie dalle operationi & attioni Poetiche & Musicali. Per questo mi pare che sia bene volendo trattare della Musica in prat-tica, intesa per quella che uia di harmonia et concento s'ode; & che in mano B cantori, b di chi si fia, & si diletta di cantare spesso si vede, che io debba torre, & leuar tutte le oscuritB di campo che ci potes-sero confondere & far dubitare: perche si procederia dalle cose incognite all'occulte, & dalle dubbio-se all'oscure. Dunque per sincerar le menti, et acquetar gl'intelletti de quei che bramano di sapere l'an-tichitB dalle Musica & dei suoi inuentori, dico che i scrittori tutti col l'andare ne gli antichi scritti a ri-trouare i sauij, i sapienti, e i dotti che di Musica scrivessero per via di quelle scritture hanno prouato l'an-tichitB sola della scienza (se si ha da concedere che questa nostra Musica presente fosse B quei tempi) senza dire chi fosse mai questo primo, b se pur l'han detto l'han coperto con le fauole Poetiche; assignan-done Vulcano per inuentore: ouero han detto che il famoso Pitagora passando per vna publica via, & udendo i fabri a battere il ferro con vna certa harmonia & ordine, col pesar i martelli ritroub tutte le proportioni de i nummeri; da i quali ne P discesa tutta la Musica che habbiamo al presente: ec-cetto che Pietro Aron con alcuni altri, i quali dicano che Tubal della stirpe di Caino fosse il vero pri-mo inuentore: essendo stato il primo per quanto nelle sacre Historie Judaiche si legge che lodasse Iddio in suono & canto, ma queste lor proue & detti, al parer mio non mi par che uadino B proposito del quesito, ne che si sia risposto B chi dimanda di sapere chi sia stato l'inuentore della Musica, perche ni-sciuno ricerca di sapere chi ritrouasse la reuolutione de i numeri Arithmetici, chi ne facesse le compara-tioni; ne chi fosse il primo B gittar fuori voce sonante in modo di canto, che i fanciulli ancora mentre che tenerelli sono nelle fasce, sollazandosi nelle Culla da natura spinti sogliano gittar fuori alcune voci di canto, & cantar, ma ricerca & desidera di sapere chi trouasse il modo di dua, tre, quattro, b piu voci page 13 con ordine, & mouimento sonoro, & dilettevole formando le parte graue, & acute rendino alle orecchie nostre si vaga, & si dolce harmonia; tutta diuersa da quella, che faceano i Poeti antichi nel cantar le lor poesie, b i loro Versi, & chi sia stato quello ouer chi fosse colui che ordinasse il concer-tare tante parte insieme, senza difformitB o dissonanza alcuna. A quali io come mi sia (con pace de tutti) dico che mi sono merauigliato assai, & hor'anco mi merauiglio di coloro che ragionando della antichitB di questa nostra Musica, & de gli inventori suoi dicano che anticamente ella giB fosse, & ha-uesse essere, se quegl'istessi che loro chiamano Musici erano quei dotti, sauij, & sapienti che pur dian-zi di sopra hor hora ho detto. Onde per certificare meglio chi tal cosa crede, dico che si come si ritroua da diuersi fatta mentione di Musica, molto piu facilmente si doueria non sol sapere il nome particolare di quei piu famosi, & principali Musici che furano a quei tempi; ma anco vedersi alcune delle loro Musiche che usauano, et non dimeno parlando con i professori che sono uiui al dX d'hoggi, non sanno per le piu antiche mostre & proue, altro mostrare che l'opere di Jusquino di Giouan Mottone, e gli altri che furono a quei tempi che in somma sono intorno a cento anni: Cosa da stupirsi, & merauigliarsi insieme insieme; che si come ci P rimasta, & ci rimarB sempre la fama, & la memoria di Platone, d'Aristotele, d'Anassagora, di Socrate, di Omero, di Ouidio, di Vergilio, & cento altri che sono stati diuersi di professione: per-che non habbiamo anco memoria d'un sol Musico de quei tempi, se B quei tempi (come scriuano) erano anco Poeti? Non si nomina mai scienza senza non nominarsi di lei vno Eccellente professore, ne per contrario si nomina mai vn Eccellente professore, che non si faccia mentione, & non si mostri qualche manifesto essempio della sua si gran scienza ancora. Di piu si come ci sono rimaste con le memorie, l'opere & le scritture di tanti valent'huomini de quei tempi & massimamente le Poesie di coloro che dicano esser stati Musici; perche con esse non ne vediamo le Musiche ancora? Se questa nostra Musica era a quel tempo: perche non sappiamo noi che stile tenessero; ouero chi tra di loro fosse stato, il piu celebre & il piu raro? Questo non trouarsi null [sic: nul] la, ne dimostra chiaramente che la Musica di quei tempi non consistesse in altro, che nel cantar quelle Rime, & Poesie, b se pur le voci si fossero in due, in tre, in quattro unite & accoppiate insieme, che le si fossero accoppiate, & vnite in consonanza per operatione di natura, & non di arte: Che ben vedia-mo ancora l'Estate i Metitori nelle campagne, b altri in altre diuerse operationi che non sanno cib che si sia Musica cantar harmoniosamente, & per vago concento, & rendere diletteouol'harmonia. E cosi quando vna multitudine de genti cantauano le lodi de gli suoi Dei, b di qual voglia Heroica persona si doueuano senz'arte b cognitione di scienza in consonanza unire: perche mi par gran cosa questa che trouandosi in tanti, & tanti luoghi l'opere del sudetto Iusquino, di Giouan Mottone, e d'altri, che in un luoco solo per memoria b quasi per reliquia delle cose antiche, che erano almeno cinquanta b cent'anni prima qualche particular copia, & essempio non si trouasse. Et quelli che dicano che Mercurio, Macrobio, Luciano, Diodoro, Boetio, & Sant'Agostino con tutti gli altri habbiano scritto di que-sta Musica, s'ingannano di grosso, & pigliano per ueritB un grande errore: perche se uno studiasse dieci anni semplicemente quelle loro opere, non imperB mai di comporre, & non bisogna dire ch'essi trattano della scienza in particulare, & che il compositore sia quello che la pone in pratica; perche qual si voglia dotto ch'habbia quella dottrina non saperB mai di comporre, se non l'impara dal composi-tore: Vogliamolo noi veder meglio: consideriamo quanti dottori, & huomini sapientissimi si tro-uano che sanno cantare; & nondimeno leggano Sant'Agostino, Boetio, e gli altri che quantunque gli legghino, & stralegghino, non per questo per quella uia san comporre, che se voglian comporre biso-gna che piglino altra strada, & vadino per altra uia: ne meno il compositore per dotto ch'egli sia stu-diandoli potrB dire che da loro habbia imparato a comporre: versando tutto il dir loro in cose, & termini Arithmetici, i quali per le diuisioni, le comparationi, le multiplicationi, le simplicitB, le disso-nanze, l'unitB, & le altre cose hanno tanta similitudine che si dice essere una cosa istessa: ma chi vuole ridurla in atto non trouerB in tutti quei volumi in che modo s'habbiano a ordinar le parte nel graue, nel naturale, & nell'acuto, ne quale siano le figure Musicali; ne il suo valore in commune b in particulare con tutte quelle cose che sono necessarie al comporre. Per questo possiamo dire che questa Musica nostra a quei tempi non fosse: se non tanto quanto per ragion d'udito, se insegnaua, et si sumministraua. Per-che debbiamo credere che allhora ci fosse tra di loro chi ordinasse il cantar le Rime con piu uoci, et le facesse rissonare harmoniosamente, non con questo ordine: ma con ordine semplice d'accordarsi in-sieme, et che a poco a poco ci sia stato chi habbia per far cantare coloro che non haueuano quella prontez-za, et attitudine trouato d'insegnarli con caratteri, et segni, et che il giuditio humano a poco a poco quasi page 13v di nulla l'habbia ridotta in questo stato, & in quest'essere che noi la vediamo. Perb volendo io dire chi sia stato l'inuentore di questa Musica che noi habbiamo al presente, non trouandone altra chia-rezza di quella che di sopra ho detto P forza che io dica che non si sB: se non voglio anch'io co gli altri entrare nelle fauole Poetiche: Et dobbiamo secondo il parer mio credere che gl'antichi nel cantar i loro versi, non essendocene scienza certa non facessero altro nel cantare, & in quelle Musiche che ordi-nare i cantori nelle consonanze per ragion, d'udito solamente, & che col tempo ci sia stato chi l'habbia moderate con noui ordini, & regole: fin tanto che la si sia ridotta in questo si buon termine. Onde per dirmi questo & quello (conforme alle scritture antiche) che Boetio, Diodoro, Anfione, & gli altri fossero Musici; non mi si prouerB B mai che fossero Musici di questa sorte, che si trouano al presente: perche quantunque uno canti su la Cethera, su'l Leuto, od altro particular istrumento, versi, & Rime, senza cognition di canto Musicale; non per questo con i Musici del tempo presente si hanno da comparare: Cosi mi credo che quella sorte de Musici che erano a quel tempo fossero semplicemen-te i Poeti b coloro che cantauano le loro Rime; che cosi ancora potressimo dire che il Dante, il Petrar-cha, & l'Ariosto fossero da numerarsi nel numero de Musici perche composero Rime & Poesie: ma la propria, & vera voce di questa significatione, hora non si stende tant'altra: che per Musico altro s'habbia da intendere che quell'harmonia che fanno le voci, quando per uia d'ordini, & regole Musi-cale cantando queste, & quelle compositioni da compositori composte. Et quelli che dicano che questa nostra Musica a tutta quella perfettione che si pub mai ridurre: assai s'ingannano, & nell'inganno commettono tutto l'errore: perche vogliamo noi credere che coloro ch'erano al tempo di Giouan Ogkechem che fu maestro di Iusquino, & al tempo d'esso Ius-quino, Giouan Mottone, e gli altri famosi Musici vedendola esser ridotta a quel termine, & perfettio-ne, ancor loro non douessero dire che non fosse possibile di poterla ridurre a miglior perfettione & non-dimeno la Musica moderna ci pare molto piu vaga, & molto piu soaue che non P la loro. Cosi col tempo potranno altri, altre piu vaghe vie ritrouare le nuove varietB, & vaghezze che di tempo in tempo si ritrouano, & anch'essi dire quello che hora diciamo noi; e questo non per altro solo perche se noi conoscessimo di poterla piu inuaghire, piu l'inuaghiressimo per renderla piu perfetta; ma non vedendoci altra via, ci pare che non vi si possi far'altro, pur non P impossibile, si come a noi non P stato impos-sibile di farla tale qual hora la se ritroua essere. Da questo che hora P presente, & da quello ch'essa fu giB molti anni si comprende, che quanto piu ci estendiamo, ne gli anni ch'ella fosse tutta uia piu imperfetta, & che dal cantar le Rime, & Poesie Heroiche sotto diuersi aeri da piu voci si cominciasse a darli ordine; fin che che l'ordine con la aggientione di questo, & la moderarione di quello fu ridotta qual'esser noi la vediamo; esser assai perfetto, non che ancora non possi esser piu perfetto di quel che se ritroua: essendo ancor da altri prima che fosse ridotto a questa perfettione tenuto per il piu perfetto che si potesse hauere, & per il piu pretioso che si potesse trouare; stimando ch'a maggior perfettione non potesse salire, & arriuare.

PEr esser stato quX nel sestodecimo capitolo in proposito de gl'effetti Musicali, & suoi nascimenti fatta mentione di donde si cauino l'harmoniche modulationi, che si ci piacciano, et tanto ci dilettano, & detto che le si cauano mediante alcune figure, & caratteri, i quali per osseruata institutione dimostrano la quantitB del tempo che si ha da stare sopra i gradi harmoniali mentre che vno harmonicamente canta: Hora non farB bisogno che io dica altro, solo che prima, & inanzi che fossero stati ritrouati quei caratteri Musicali che adoperiamo hora al presente chiamati da Musici figure o note, s'adoprouano certi caratteri in figura di lettere greche (come si pub veder nel Fran-chino da lui postone alcune per mostra, & dechiaratione) i quali dauano inditio chiaro, & degno ma-nifesto de i luochi harmonici, et modulationi da loro chiamati sotto questi nomi di Proslambanomenos, Hypatethypaton, Perypaton, Licanoshypaton, etc. Et che col fauore, & aiuto del R.P. fra Guido Aretino, Monaco della religione di S. Bendetto che fu intorno a gli anni del nostro Signore 960. da lui fu-rono commutati in lettere et caratteri, hora assai bene intesi et conosciuti. E perb quanto alla interrogatione di sapere chi sia stato l'inuentore della nostra Musica figurata, et per qual uia fosse ritrouata si ha page 14 da sapere: che il sudetto Guido Aretino, vedendo quanta difficultB era nel insegnar a portar la voce con quei caratteri; con assidua meditatione, si dispose di facilitarci la via, & tanto vi pensb sopra, che in fatti, & alla fine la trovb di tal sorte, che insino al dX d'hoggi, si P conseruata la sua bella, & rara inuentione. Cosi dico pensando egli a quelle difficultB grande che si vsauano al suo tempo; prese per meglio, & per espediente di pigliar sette lettere lattine, incominciando dalla prima, & quelle piu volte replicar-le: fin che fattone vna quantitB conueniente giudicb che per vinti gradi ouer positioni, tanto il gra-ue, quanto l'acuto, si haueria potuto harmonicamente modulare: ma perche comutato le lettere di Greche in lattine, ui seria rimast'ancora l'istessa difficultB di cantare, meditando per quanto di dice & troua scritto l'Hinno di San Giouan Battista, che dice: Vt queant laxis, ne prese quelle prime sillabe che dicano vt, re, mi, fa, sol, la & formando vna figuretta quadra, quand'una, quando dua, & quando tre con esse sillabe le collocb appresso le superiore sette lettere: le sillabe accioche seruissero a sumministrare quei quadretti che noi hora chiamiamo figure, & note; i quadretti per mo-stra della voce per quando canta, & per poterla disporre hora alto, & hora basso: Et vltimamente le lettere, accioche si potesse sapere in che positione, & grado fossero tolte: Ma perche quan-tunque l'inuentione fosse facile, ancora la seria stata alquanto difficile; per facilitarla meglio, & far-la ancor piu ageuole s'imaginb che queste sette lettere con quelle sillabe piu volte replicate in nissun lo-co seriano state meglio, quanto che meglio seriano state in collocarle tutte dentro alle disgiunture, b congiunture che uogliono dire della Mano: prima perche le non sono cose da tenerle da gli occhi de principianti discoste, & lontane; & poi perche resa la scienza ancora difficile, molti per la fatica grande l'haueriano lasciata da vna parte gire: Perb volendoli ogni difficultB torre s'imaginb che con questo modo, non solo gli huomini fatti; ma gli fanciulli ancora l'haueriano potuta imparare. Cosi presa in consideratione la Mano sinistra, come piu atta a questa demostratione, & in quan-ti lochi si snoda, & soglie, tante lettere, & figure vi pose, che replicate piu volte li fanno vn circu-lo attorno, & la circondano tutta, con tanta maestria & arte, che considerandola con diligenza, & be-ne ci fa stupire, & merauigliare. Ma per segno che l'inuentione era tolta dalle superore positio-ni Greche: per honore della Greca lingua; & del subietto che gli hauea dato causa di faticarsi tanto, tolse la prima lettera Greca che dice Gamma la quale si segna con questo carattere $ & ponendoci ui a canto la pose fu la summitB del dito grosso; di poi prese la prima lettera de Lattini che P A, & collocandola nella seconda disgiuntura; da Musici chiamata positione, con la sillba re che P la se-conda nel predetto ordine; cosi disponendoui poi il restante, con il medesimo ordine, & stile alla fine per-uenne alla summitB del dito di mezzo, & iui la fece finire. Ma perche, il tempo, il luoco, l'hora, & l'occasione; mi porge materia, anzi mi sforza, & spinge a discorrere altrimente sopra questo particular principio, ogni vivo serB contento di questa poca disgres-sione, & attento scolterB queste mie breue, & poche parole: che l'hauer io veduto, non solo alcuni scrit-tori moderni, ma anco vna buona parte de gli antichi diuersamente descriuere il principio della Mano Musicale, & in cambio di mostrare il suo principio con questa lettera $ hauerlo domostrato con questa particular parola, Gamma mi fa dire che non P da merauigliarsi di lor se l'hanno cosi mostrato: per-che l'essersi hormai, (come io altroue ho detto) smarito la cognitione delle lettere Greche: per non por-li vn principio quasi incognito, & che porti periculo di non esser inteso; alcuni de i sudetti scrittori per il meglio si sono eletto, & presi di scriuerlo Gamma. Cosi poi hauendosi lor presa questa licenza, anch'io mi piglierb questo ardire, mi farb lecito di scriuerlo hora con questa lettera greca $ & ho-ra con questa parola Gamma; secondo che mi tornerB commodo & in piacere: volendomi in questo ca-so, & in una simil occasione preualere di quella libertB che mi uiene, & di quell'apunto che hanno hauu-togli altri, tanto piu che simil licenza presa, non pregiudica a cosa alcuna, & in particulare essa Mano riman l'istessa. Et chi m'adimanda perche causa io non mi contento di usare & di seruirmi d'una descrittion sola; sappia che trouandomi dalla poca cognitione di essa lettera greca eeser astretto di formarlo con questa parola di Gamma, dall'altra volendo seruar il vero stile; & la sua propria descrittione dell'uno, & dell'altro modo me ne seruirb secondo l'occasione: ne perche in discriuerla, & in ragionare serb cosi vario, serb da gli intelligenti tenuto, per smemorato b poco intelligente: perche il tutto si farB per seuar l'ordine proprio, & naturale, & per non dechiarare esso principio se in qualche caso ad al-cuno non fosse cosi intelligibile. Onde dechiarato che cosa nella Musica vogli dir Gamma, & perche causa in loco della lettera Greca si pone la sudetta descrittione, seguirb oltre e dirb. page 14v Che a volerla mostrare tutta in parole, si conueria introdur termini da Musici non conosciuti per nominar qual si voglia disgiuntura o positione di essa Mano: per questo dopb leggere sente dechia-ratione fatta in foggia di ragionamento, se e forma l'infrascritta mostra. Et nota che per maggior chiarezza vi si pongano i numeri accioche chi ne vuol saper l'ordine, b sen-za che gli sia detto parola la vogli imparare; per via di essi numeri ne possi hauer ogni dispositione: Perb veduto tutte le positioni hauer sillabe che seruano a sumministrar le figure, ogni uno da per se stes-so ue le pub formare essendo ch'egli ne formasse quel ordine di figure che si vede scritto nella palma del-la Mano chiamato da Theorici essacordo; & da prattici scala; la quale ne i bisogni di ascendere piu in alto, b di discendere, si distende con gl'istessi principij, et col medemo fine: come piu inanzi vederemo. Ma nota che si come per arriuar ad alcuni estremi, ouero a quei gradi che sono dal primo distanti piu di questo che nel sudetto essempio si vede, si aggiungano insieme le scale, & si arriua doue si uole: cosi anco questa Mano Musicale non P si limitata, & ristretta, che fuori da ogni parte non si possi vscirne: perche l'auttore, non negb di non poterlo fare, hauendocela formata in foggia di Scala: ma si content-tb di questo vigesimo numero ritrouato dentro alle positioni di detta Mano, si perche l'occupb tutta; si anco perche giudicb che la voce humana riducendosi sotto quattro forte di voce, & quelle dal graue che P la piu bassa che si troua, fin a sopra acuto, che P la piu alta ordinariamente, non passare di distan-za questo vigesimo numero per questo egli la terminb come si vede; non perche piu oltre non si potesse andare: ma solamente che si hauesse inanzi l'ordine piu commune. Cosi formato le superiori figu-re con quelle sillabe che vi si vede sotto; sillabe simministratiue del suono; 1 Misici poi desiderosi di fama & lode cominciaranno per via di code, di priuatione, & di multiplicatione; disponendole hora in forma diritta, & hora in forma obliqua, lasciandole hora bianche, & hora oscure: con page 15 una ne formarono otto sorte di figure distinte: Come narra D. Nicola Vitentino nel principio del suo volume, che non ostante poi le diuise, & distinte figure; che gli aggiunse i punti, chi troub le pause, chi li distinse i segni del Tempo, & chi gli varib per mezzo de gl'inditij Modali: di maniera che da quell'hora in qua fino al tempo presente aggiungendoui chi una cosa, e chi l'altra: la Musica nostra si troua qual noi hora la vediamo.

DAlla diligente investigatione, & sollecita inquisitione che fa l'intelletto nostro nel inquisire & investigare i principij, & le cause delle cose tanto artificiose, & manuali, quanto che pu-re, & naturali; si viene appresso alla perfetta cognitione del loro intimo essere; & non solo si scorgano le buone, & le cattiue, ouero si separano, le mediocre dalle vile, le vile dalle piu preciose, & le piu singulare, et le preciose dalle vile, & mediocre: ma anco con un diletto mirabile canto si va in-uestigando & inquerendo, che si ritroua l'ordine che ha tenuto in farle la natura b l'arte, & si iscorge dentro alle lor forme mediante gl'ottimi, & opportuni mezzi sotto materie esistente come l'una o l'al-tra l'ordifichi, & informi: che senza inquirerle, & investigarle di loro non se ne sapria altro che dire, se non quello che semplicemente intorno alla superficial forma si potesse dire, come di cose sensibile ver, & proprio oggetto del proprio senso, che vedendole cosi formate, & fatte pervia de gl'occhi (finestre de gli altri sensi) se ne renderiano quelle ragioni che solo il senso visibile ne dimostrasse, & ne facesse rendere: Ma perche esso intelletto, mediante la sua natura, & questo senso visibile vedu-to le cose esser formate di materia, & forma difficilmente s'acquieta; onde non acquietandosi sempre va ricercando le cause intrinseche che producano gli esteriori effetti; per ritrouarne l'origine, & i prin-cipij: cosi dal solito inuito di natura, & dalla cagione di ricercare come, & di che cosa la Musica si formi spinto e mosso anch'io; ho deliberato dopb l'hauerlo ritrouato quX di mostrarlo, & di farlo veder a gli altri, che sono curiosi, & bramano di saper le cause: accioche si vegga di che ella s'ordifichi, & faccia; & quante cose per farla vi concorrino. Prima in quanto al suo esser in se stesso formato, & esistente si ricercano almeno cinque linee lon-ghe, & diritte, alcuni segni inditiali del tatto e del valor delle figure cantabili, & non cantabili, alcu-ni altri segni in foggia de caratteri da Musici chiamate chiaui, otto forte di figure, ponti, & altre li-nee in altra foggia collocate & poste, con parte di dette linee spezzate, & rotte, & parte intiere, non superflue, & vane, ma utile e necessarie: In quanto poi all'essere harmonioso, et soaue per far cor-rispondere gli effetti al nome si ricerca che i segni, le chiaui, le figure, i ponti, et l'vna et l'altra forte di linee sieno con si fatto ordine, ordite, et collocate; che non habbiano in se stesse repugnanza b contra-ditione, accioche essendo le dette linee, le figure, et tutto il resto comparate nelle consonanti comparatio-ne, non apparischi che intonandolo b percuotendole la voce dissonanza ouer disunione; Et chi ricer-casse perche causa gl'entrino tutte le sudette cose sappia, che le cinque linee diritte et longhe, vi ci entrano per contenere dentro di se stesse, le chiaui, i segni inditiali del tatto, et del valor delle figure, le otto figure Musicali, i ponti, et l'altre linee intiere et rotte: le chiaui vi si pongano accioche siano fonda-mento, et base ad introdur le voci, et informar di suono le figure per, dar moto et terminar l'harmonia alla voce, i segni per poter sumministrar et reggere il suono, et le figure sotto ordine, et misura, i ponti per diuidere argumentare, condur a perfettione et per alterare, le linee hora intiere, et hora rotte per ornar i canti, et per dar riposo a i cantori. Senza queste linee che si chiamano pause le Musiche non seriano si ornate e belle: ne i cantori po-triano resistere a cantarle per mancamento del fiato che vi concorrre; ne meno senza i ponti seriano le cantilene perfette secondo che piu inanzi vederemo; ne le figure potriano hauere il giusto valore senza gli inditij, et gli inditij serian nulla senza le chiaui. Cosi si vede che la Musica si for-ma di linee, de' chiaui, de inditij, de figure Musicali, de ponti, & de pause. Le righe contengano le pause, i ponti, le figure, gli inditij, & le chiaui. Le chiaui sono causa dell'ordine, de gl'inditij, delle fi-gure, & de i ponti. I ponti dell'argumento, delle diuisioni del perfetto valore, & dell'alteratione delle figure. Et le figure per vigor de gli inditij che dimostrano il tatto, & il valore, del dolce, & soaue suono che ne da la voce sumministrandoci quelle figure dal che ne nasce la Musica, dalla Musica il con-cento, & del concento l'harmonia. Cosa si soaue che di soauitB si pub giustamente dire che sia incom- page 15v parabile. Onde si vede che al formar questa nostra Musica due cose principali vi concorrano; prima queste linee, chiaui, ponti, figure, & pause, & poi segni, tatti, & voce, le quali s'astringano a vna chia-ra, & manifesta relatione; non potendo il tatto, i segni, le pause, le figure, i ponti, le chiaui, & le linee, produrre nissuna forte d'harmonia; ne men la voce vera & reale harmonia, senza esse chiaui, linee, ponti, figure, pause, tatto, & segno: & si vede che si come la materia P necessaria alla forma, e la forma al-la materia (che mai si vidde materia hauer esser senza forma, ne forma prender esser senza materia) che cosi ancora la Musica della quale io parlo non hauerB mai esser senza la voce, & li sopra ennarati istromenti per regular la voce nel cantare, che malamente renderia diletto, & faria harmonia, se non non hauesse i termini, le misure, & le limitationi. Si che la Musica si forma con la voce humana, & se non per la humana voce, per istromenti che in somma sono suoni simili a i suoni delle voci humane, le quali per regulatione, temperamento, & modificatione delle regole & per condur con esse regole il suono, conuengono hauere le corde, gl'inditij, le figure, le pause, i ponti, & il tatto necessariamente. Ol-tra che se gli ricerca ancora con la bontB della voce tanta sapienza, & cognitione; quando sufficiente-mente basti a maneggiare col tempo le figure hora co i ponti accompagnate, & hora con le pause tra-mezzate: Et quantunque la natura c'insegni di gittar in foggia di canto che ce la disponghi al descendere, & al montare; non per questo cantante si pub dir cantore se del cantore non possiede le norme, & le leggi. Le leggi, & le norme del cantore sono queste ch'egli sappia conoscere, et distinguire le chiaui; perche causa le si son trouate, & si collocano hora in questa corda, & hora in quell'altra, qual sia il nome particolare, & il valore di ciascheduna figura, la differenza con l'auttoritB de ponti, i segni del tatto, & la distintion del tempo che da l'essere alle figure, quanto rileuino le pause, & quanto interuallo di silentio in se stesse portano, il valor accidentale delle dette pause, & figure, & ultimamente l'agilitB della voce, la quale P quella che alla pause da il silentio, alle figure il giusto valore, & le porta per le corde lontane, & vicine, secondo che vicine & lontane sono collocate. Tutte queste cose insieme fanno la Musica: per-che accompagnando le voci in harmonia se ne caua quel soaue concento [sic: concerto], ch'hoggi giorno da tutti si chia-ma Musica. Et benche vna voce cantando sola o per via di regule, b per via d'aeri imparati si po-tria dire che la cantasse Musicalmente: nondimeno perche la non fa quel concento [sic: concerto] che fanno piu uo-ce insieme quandoche per uia di dette regole si sono unite, & accompagnate; per questo si dice che quel tale canti, ma non canti di Musica; perche dicendosi ch'egli cantasse di Musica veressimo accadere in quella opinione, che hanno una gran parte (per non dire tutti) de i scrittori che gli antichi cantando le lode a i Dei per cantar quelle Rime con voce sonante, & diletteuole che questa Musica fosse anco a quei tempi. Dunque: la Musica si forma con tutte le sopra ennarrate cose, in quel modo poi che pare, & piace al compositore che P quello che ordina, & distribuisce le figure su le suddette corde come piu li aggrada, e pare che al suo proposito li habbiano a seruire, essendo a questo effetto, & per questa causa state ritro&-uate. L'altre cose poi come gl'effetti nel cantare, le buone voci, i vaghi accenti, le belle prononcie, e gl'ornamenti, non sono necessarij perche senza di loro la Musica riman Musica: ma bene con essi as-sai meglio la comparisce, & ne rende maggior diletto, & piacere: Anzi che ogni vno che si diletta di cantare per renderla tale deue studiare, & si ci deue affaticare: poiche questi ornamenti, et vaghi ac-centi, non solo ornano le Musiche, ma anco tornano in honore del cantante; perche per quella via si fa stimare, reuerire, honorare, et in ogni occasion di canto chiamare, et abbracciare.

NOn bisogna credere, che per ordinare Musica, & addattare le sue figure in ciascuna par-te sieno senza particular consideratione stato instituito cinque corde: perche si come era in libertà de i primi institutori per li sette vt che sette volte si ritrouano nella mano di formar piu chiaue, ò di formar quelle che sono formate con altre varie, & piu figure di quello che si veggano esser formate, & fatte: cosi ancora poteuano porre quattro ouer sei linee da Musici chiamate corde, che questo non haueria punto alle Musiche, & a i canti derrogato, ne men fattole altre diuersità di quel la ch'hanno con le cinque: nondimeno hanno voluto che le siano cinque determinatamente, & non sei, ouer quattro, & questo perche le Musiche e i canti si formano per li Tuoni, & li Tuoni non ascendon piu di otto gradi naturalmente, & li otto gradi possano commodamente esser compresi, & contenuti da page 16 dette cinque corde. Et chi dicesse che ancora le quattro possano contenere i detti otto gradi, sappia che non le conteneria realmente: poiche per forza bisogneria che vna figura dalla perte di sotto ouer di sopra fosse fuori di dette corde: cosi non si potria dire che l'ottauo grado fosse da vna di esse corde con-tenuto: ma se tutti si pongano nelle cinque, ponendo i gradi figurati in spatio ouer in righa, non si può dire che tutti dalle dette cinque corde non sieno contenuti, et compresi; poiche nissun di loro può rimaner di fuora.

Per questo nella Musica figurata in particulare si adoprano cinque corde, chiamate hora righe, hora corde a beneplacito di chi le vuol chiamare, & non mai quattro ouer sei, se non accidentalmente, che accidentalmente si dicano essere sei corde quando che per collocarci qualche figura a caso, & non sempre la si vede essere in qualche parte. Ma se ancora fosse chi per curiosità piaceuole ricercasse, ouer dicesse che i canti chorali per regole de Tuoni si formano amch'essi di otto gradi, & conuengono salir, & scendere otto voce; rispondendoli dico che i detti canti per esser formati, & per hauer anco loro cinque righe: ma perche vna gran parte di essi sono imperfetti come si veggon essere quasi tutte l'Antifone, Alle-luie, Offertorij, & Postcommunioni, per questo potendo i Tuoni imperfetti commodamente esser compresi, & contenuti da quattro corde; i se fanno col interuento di quattro, & non di cinque. Et ben si vede che spesse volte per voler arriuare al douere, & alla perfettione del Tuono che conuengano cambiar le chiaui, & in esso cambio cambiarli anche le corde. il che se si facesse ne i canti di Musica figura-ta, spesse volte per alcune velocità di figure si commetteria errore; conuenendo il Cantore in vn'istesso tempo essere a due diuerse cose intento, vna al esplicar con giusta voce le figure; & l'altra alla muta-tioen della chiaue, per vedere doue si douesse trasportar la figura per la sudetta chiaue altroue traspor-tata: Per questo ordinariamente nella sudetta Musica, si vsano, & s'adoprano cinque corde, & non quattro; per far che i canti possino contenere i otto gradi de quali i Tuoni si formano che sono la quarta et la quinta, accioche contenendoli non habbia occasione di mutar le chiaui, ò di cambiarle di corda in corda, atte ben spesso a far errare qualche cantore. Onde se bene alle volte i canti per passar gli ordinati termini sono forzati di mutar le chiaue, ò di cambiarle in altra righa, non per questo sta bene di cambiarle, & di mutarle quando che a vn pare, & piace: perche nel commutarle se le si commuta-ssero in tempo che si cantano Semim: ouer Chrome, massimamente quando le saltano, l che da mezi so-spiri sono spezzate, & interrotte; molti per non hauerci l'vso, & esser al detto cambio assuefatti, po-triano fallare, ò se puir non fallassero farsi come si suol dir strascinare, che seria quasi tanto quanto se egli fallasse: e perciò si dice ai compositori, & s'auertiscano i copiatori che nel deporre vna chiaue Mu-sicale, & nel collocarla da vna righa all'altra debbino eleggersi sempre mai il loco piu commodo, & alla mutation migliore, che è quello oue sono le figure maggiori; perche con la ritardanza di dette figu-re, il cantore ha tempo di uede la già mutata chiaue: ma è meglio assai di seruirsi di vna corda in quel caso per accidente, che di mouer le chiaui; si perche la sesta corda cosi per vna caso, & per vna molta è piu intelligibile; si anco perche l'è piu in vso, & ridotto a cosa piu commune.

Non credo che faccia bisogno di dire perche causa si adoperano le cinque corde equale per summini-strar le figure Musicali: poiche ogni vno non ostante la difformità che fariano se le non fossero equale; può giudicare che secondo le figure, cosi ancora hanno da essere le loro corde; & essendo le figure in quanto alla grandezza tutte d'una istessa sorte,& forma, per questo le corde che l'hanno a contenere han-no da essere equale, & d'una istessa grandezza, altrimente gli si torria la vaghezza, & alcune figure in alcune occasioni potriano a cantori parer nulle, & non esser vedute.

Però si tiene questo stile, & ordine che tutte le corde hanno da occupar tanto spatio quanti che in vna possi stare qual si voglia figura che non superi le corde, ne men che manchi, & le figure hanno da essere tutte d'una istessa grandezza; perche le dette figure hanno da essere di due sorte de quadri, vn quadro piano, & vn quadro obliquo il quadro piano si forma per questa via & il quadro obliquo per quest'altra di modo che le corde con tanta formae, con quanta ageuolmente gli possi sta-re l'vna, & l'altra figura come quì si vede & ciò si dice accioche alcuno non pensi, & habbia opinione che ne- cessariamente le corde si debbino formare d'una grandezza, & distanza. si come tutte cinque d'vna equal distanza, & medema grandezza debbano esser fatte, perche se le corde pigliano la distanza dalle figure è ben ragione che le figure essendo hora grande & hora picciole, ch'ancora le corde hora siano larghe & hora strette secondo le opportunità, & le occasione.

NOn basta à gl'ingeniosi artefici, & solleciti operarih, di hauere per la construtione delle loro fabriche, operatione, & edificij, preparato tutte quelle cose c'entrano ò sono necessarie & at. te al componimento di quello ch'essi vogliano & itnendano di operare & fare. se dopo l'hauerle amanite & apparecchiate, non l'ordinano, distribuiscono, & pongano in essecutione per dimostrare à chi le vede, ò l'ha vedute cosi amanite & apparecchiate, à che fine da loro sieno state apparecchiate & amanite. Perche mentre le tengano cosi indisparte, diuise & separate; ouero confuse insieme: per la confusione in che si trouano, non sono punto conosciute ouer stimate, se non per quelle che puramente so-no, cioè per schiette & semplice materie da natura od arte cosi informate: ma quando che con raro & bel giuditio, giuditiosamente le sono tessute & ordinate insieme, per il vago ordine & artificiosa tessitu-ra le vengano non solo con stupor mirabile riguardate, ma anco riguardandole prezzate & stimate. Cosi possiamo dire delle preparationi della Musica che hauendo noi veduto tutti i preparamenti neces-sarij poco serieno vaghe ò nulla ci gioueriano se non ci affaticassimo di porle insieme per vdire quanta harmonia che fanno. Però è da sapere che si come gli huomini tra gli altri animali perfetto, particular-mente senza piedi non caminano, senza mani non toccano, senz'occhi non veggano, senza orecchie non odano, & senza naso non odorano; che cosi ancora senza ordine & institutioni di chiaue Musicale ne si canta, o non si può cantare. perche ne i Pallaggi d'importanza, e ne gl'edificij superbi, non si ascende alle sale signorile, & alle Cammere Regali prima che no nsi sia entrato per la porta & apoco apoco si siono salite le scale. Le porte dunque della Musica (parlando di quella quando che la si pone in atto per volerla cantare) son le chiaui; & le corde dentro delle quali si pone questa & quella figura son le scale. Onde per procedere chiaramente senza collor di metaffora od altro dico che nel principio delle sudette cinque corde inanzi che vi si ponghi alcun inditio, pausa, figura, ò ponto. si pone alcuni quasi ca-ratteri ò figure Musicali che si chiamano chiaue, veri fondamenti delle figure; & si dicano chiaue dal-la similitudine dello effetto delle chiaue materiali et vere, per dimostrare in che si fondino le figure quando le si contano: che si come senza chiaue quelle cose che sonor inchiuse & serrate sotto di essa non si pos-sano hauere & vedere; cosi senza le chiaui inditiali de principij dell'harmonie & contenti; i concenti & l'harmonie delle Musiche non si ponno vdire & godere: & benche per questo nome vt, nome di condur con voce le figure si formi qual si voglia chiaue Musicale, per esser il fondamento sopra del quale si sostentano tutti gli altri cinqui nomi cioè, re, mi, fa, sol, la, non per questi si può dire che tutti quanti gli vt che si trouano nella Mano Musicale siano queste chiaue inditiali; con le quali i cantori cantano le cantilene, & i compositori le compangano: perche altro è il fondamento delle scale particulari neces-sarie à montare & scendere; & altro è il principio sopra di che le scale particulari neces-sarie à montare & scendere; & altro è il principio sopra di che le scale che seruano alle chiaui si fonda-no. Se noi consideriamo, vt, re, mi, fa, sol, la, che sono i nomi con che si portano le figure in sù e in giù per le cinque corde: & lo consideriamo in _ vt, è forza volendo noi passare oltra di sei figure che ci seruiamo della sua scala piu propinqua, che è quella di C fa vt: ma se ci vogliamo seruire di ciaschedun al-tro indifferentemente in quel modo che de tutti ce ne vogliamo seruire, è forza che fra tanti che se ne ri-trouano di presummerne vno principale: altrimente non si potria mai sapere quale fra à tanti fosse il pre-suposto, e però quantunque nella Mano come habbiamo veduto nel Cap.24. sieno sette volte vt; nondimeno perche quattro sono in altri luochi repplicati, se ne pigliano tre co i quali si formano & si constituiscanotre chiaue, le quali seruano à sumministrare tutte le figure di dette Mano. lA pri. ma si forma con l'vt di F fa ut, la seconda con quello di C sol fa vt, & l'vltima con quel di G sol re vt seondo: ne a questo proposito addurrò gl'essempij de i scrittori antichi che ne i scritti loro pogano vn altra chiaue in D la sol formandola con queste due lettere geminate dd volendo che quelle due lettere dimostrino in quel luoco D la so re, che è quel secodo per poter vscir fuori della Mano: si perche è cosa quasi fictitia & vana, si anco perche hora non è piu usata: ma seguendo i lragionamento dirò che si come queste tre chiaui vengano per ciascun vt formate; cosi anco dal luoco oeur quel vt par-ticular si toglie le vengano chiamate & dette: e però la prima chiaue si chiama chiaue di F fa vt, la seconda di C sol fat vt, & la terza di G sol re vt, ( inteso per G sol re vt si comodo e non per il primo) a queste chiaui tutti gli altri vt si refferiscono, che sia il vero vediamo che _ vt si refferisce à G sol re vt primo C fa vt, a C sol fa vt, F fa vt secondo a F fa vt primo & naturale & G sol re vt page 17 primo a quel secondo; e questo non per altro, se non perche in occasione di passar fuori della Mano quei vt particulari faccino lo officio delle tre chiaue commune; accio che i canti habbino il lor douere: Ma perche queste tre chiaui che noi diciamo non vadino senza la decchiaratione che piu gl'importa si ha da sapere, che le non sono cantabili quantumque habbiano figure in quel modo che sono cantabili le figu-re che pigliano ordine di esser cantate, & hanno da esse l'essere & il stato fondamentale: perche le sono uie & instrumenti che fanno condur con ordine harmonisamente le figure Musicali senza disonanza ouer errore: e perciò nella forma loro ritengano parte di figure cantabile parte di lettere appartenente a quei nomi di donde son formate, & parte de ponti con i quali le figure hora s'agumentano; hosa si al-terano hora si diuidano, & hora si mostrano perfette: togliendo le lettere dal ordine & compositura della Mano, le figure da i canti de quali esse sono fondamenti & ministre, i ponti da i mezzi che entrano nelle figure con che hora sono perfette hora diuise, hora alterate, & hora agumentate: che ciò sia il vero manifestamente si uede, et uedendolo manifestamente si tocca con mano, che l'uso tanto de antichi, quanto che de moderni è stato & è al presente di formar le tre sudette chiaui con lettere, figure, & ponti: che ben si uede in tutti gl'essemplarij del uno è l'altro tempo la chiaue di F fa ut esser formata con due ponti & mezzo circolo (se ben la si forma anch'altrimente come in breue uederemo) quella di G sol fa ut con due figure quadre, & quella di G sol re ut con la lettera G come quì tutte tre si vegga-no esser formate. Ma chi con ansietà bramasse di sapere, ò curiosamente ricer-casse perche causa particularmente la chiaue di F fa ut & di C sol fa ut non si formano et demostrano per le loro lettere da che sono dette & chiamate in quel modo che si forma & chiama quella di G sol, re, ut; ha da sapere, che non senza gran periculo di porre in dissolutione un bel principio di Musica se potriano con lettere formare: per rispetto che nisciuna chiaue in spatio si può porre per un preccetto che si ha di porle in righa come in luoco piu nobile dalle quale i sudetti spatij deriuano, & douendole per tal preccetto porre in ri-gha bisognaria porle in questo mo do ponendole doue paresse al compositore, et doue fosse piu commodo per la commodità de i canti: il che generaria una confusione si grande, che quasi si grande da nisciuno si potria stimare; & se noi lo uogliamo uedere rimiriamo i se-gni con che si sogliano dimostrar gli inditij del tatto et del ualor delle figure, segni che si sogliano collocar immediatamente dopo le chiaui, ne i quali non solo trouaremo conuenienza grande & similitudine: ma anco tanta similitudine & conuenienza che saremo forzati à dire che siano gl'istessi: poiche il piu delle uolte le compositioni (massimamente l'ordinarie) si segnano con un segno che si cahi-ma Tempo imperfetto come piu inanzi a suol luoco & hora con commodità uederemo: il qual in conclusione non è altro che un c, in questo modo formato & fatto C il qual'anco perche è di natura diuisib-le & si può diuidere spesse uolte con una linea per trauerso si diuide, la cui linea non rapresenta altro che un s, che chi ponesse la chiaue di F fa ut & di C sol fa ut con le lettere in cambio delle figure come si pone quella di G sol re ut, & l'inditio del tatto & del ualor delle figure uicino alle dette chiaue, faria che il cantore hauesse spesse uolte à dubitare, qual di quei dua segni fosse la chiaue potendosi pensare che tutti dua fossero chiaui, hauendo tanta similitudine & conuenienza essi inditij con dette chiaue co-me appertamente quì si vede: et questo non tanto perche le chiaue e gl'inditi sempre si pongano vn do-po l'altro senza alcun mezzo, quanto che alle uolte nasce occasione di por due chiaue in vna par-te, acciò vn altro ui habbia da cantar sopra come spes-se volte si suol fare in vn Canon ch'alle volte ui seranno due chiaue cosi poste che se le si formassero con le lettere le si doeuriano formar cosi & a questo modo non si saperia se particularmente la seconda chique seruis-se per inditio, ouer per chiaue. et questi segni piu ch'ogni altro se-riano causa di molti errori: Dal che si caua la cagione perche nel segnar la chiaue di F fa ut, & di C sol fa ut, non si usa di segnarle con le sue lettere come si segna quella di G sol re ut che le si segnano come habbiam ueduto. Oue si uede quanta auertenza & riguardo habbiano hauu-to i ptimo institutori che trouarano maniera & uia di far con ordini regulatametne l'harmonia, quan-do che in questo ancora uolsero hauer riguardo & esser sottili consideratori & speculatori de i disordini che potriano alla giornata succedere & seguire: accioche i descendenti & posteri loro non hauessero oc-casione di biasimarli ò d'attribuirli dapocchagine & ignoranza. E però le due sudette chiaui non si segnano con le lettere; ma con le figure. & tra le figure, si ellegano anco le pin conueniente & opportune, le page 17v quali sono qelle di un tatto intiero; & quelle ancora si formano in figura quadra accompagnate con li-nee che leuano di loro ogni dubbio che le sieno figure da cantarsi; prima come figura piu nobile & gra-ue che uiene occupata da ua tatto intiero; & poi come figura chorale che ben si uede esser figurata tale quando che è più figure simile alle figure di canto fermo che altro. Onde se bene il piu delle uolte non si segna la chiaue di F fa ut con le figure musicali: ma con un C posto alla riuersa con dua ponti acanto come si uede esser di sopra: non per questo, una tal maniera derroga al uso anticho et alla prima insti-tutione: perche l'vna & l'altra senza periculo et riprensione si può usare; ho etto l'una e l'altra, per-che la si può formare con l'interuento di tre figure come quì si vede; Gl'antichi, anticamente assai l'usauano, dietro de quali hanno seguitato anco i moderni nel stampar le Musiche, et quelli particolarmente che l'hanno copiate ne i libri grossi chiamati libri Chorali; et se pur si trouano libri Chorali et stampa ti segnati con l'altra foggia di chiaue questo non fa caso; perche essendosi introdutta quella fuggia superiore, an-ch'essi se ne hanno voluto seruire, non essendo piu obligati & ristretti loro à vsare vna foggia di Chiaue, che essi a vsarne vn altra: & chi mi adimandasse perche causa sia stata introdutta quella maniera pri-ma, se prima di lei si tiene che fosse instituita quest'altra, essendo fatta di figura ò fatta quella di C sol fa vt; io risponderei che non per altro la non si facesse che per facilitare il modo di farla; ouero per porre assai piu differente distintione tra questa chiaue di F fa vt & quella di C sol fa vt: attesoche prima non tutti hanno gratia & attitudine di formar quelle figure in forma oblique cosi ben squadrate; & poi piu distintamente le si formano formandole nella prima foggia che nella seconda; il che sia abastanza del taccito questito, & occulta obiettione; essendo obiettione, & quesito che poco rileua: Ma da che habbiamo veduto che la chiaue di F fa vt, & di C sol fa vt, si fanno con figure simili a quelle che si adoperano nelle cantilene per non dar occasione a i Cantori di riuinare & guastare i concenti & l'har-monie, che le guasteriano & ruuinariano se le si formassero con le superiori lettere: vediamo perche piu formano la chiaue di F fa vt con tre figure & quella di C sol fa vt con dua solamente; Se di rag-gion di figure piu si conueriano à C sol fa vt che à F vt, non possedendo F fa vt altro che due figure, & C sol fa vt tre come si vede: alche si dice, che chi riguarda bene, tanto vna chiaue quanto che l'altra si formano con due figure, quantunque à noi ci paia che F fa vt con tre si formi: perche le principal figure della Musica sono le figure di tatto: & quelle due figure che si ci pongano ne i spatij fan-no per vna figura di tatto intiero non essendo d'altro che di mezzo tatto l'vna; & già habbiam vedu-to che per meglio et piu conueniente gl'institutori della Musica hanno formato le chiaue Musicali con figure di Musica, & tra le figure si sono elletti quelle di tatto. E però se bene la chiaue di F fa vt, si forma con tre figure; nondimeno tutte tre insieme non vengano à rileuare se non dua tatti; & la cagio-ne ch'essi hanno hauuto di diudiere vna di quelle figure di tatto in dua di mezzo tatto l'vna è stata, che non senza pericolo di confusione poteuano dimostar l'vna & l'altra chiaue che con figure si haueano à far vedere sotto due figure solamente; perche se non hauessero hauuto questa particular distintione di figure, spesse volte l'vna seria stata tolta per l'altra & l'altra per quel vna: dimodo che per obuiare qual si voglia disordine che dalla parte di dette figure potesse nascere, hanno seuato l'ordine di formarle con vna quantità sola di dua tatti: ma che F fa ut fosse con tre figure formato (che però rileuino i dua tatti,) & C sol fa vt con due rileuanti gl'istessi dua tatti.

Onde accio che meglio quel ch'io dico se intenda & si creda; si ha da sapere che non per altra causa gl'inuentori delle Chiaui con quelli che prudentemente si sono presi licenza di formar la chiaue di F fa vt con vn C fatto alla riuersa puntato di sopra & di sotto, solo per dimostrarci per li dua ponti le figu-re di Minime, che ben si vede qualunque volta ch'alle figure naturali di tatto se gli agionge il ponto che il ponto gl'agumenta vn mezzo tatto, il cui mezzo tatto riducendolo in figura non dimostra altro che vna Minima: essendo dunque la Minima mezzo tatto, & il mezzo tatto si rileua con un punto, ha-uendo nella Chiaue di F fa vt, la prima figura che è questa dua punti apresso come quì si vede i detti dua ponti altro non dimostrano se non che la sia tale; che in somma tutte tre le figure fanno dua tatti. Ma se alcuno con debole & friuole obiectione dicesse: perche piu debbiamo dare la primitia di tre figure à F vt, che à C sol fa vt, se C sol fa vt e quello che naturalmente ha tre figure & F fa vt dua? Se à vna chiaue si deue dare dua figure, & al altra tre per constituirle diuerse & differente, molto meglio & piu ragioneuolmente le dette tre figure si conuengano a C sol fa ut che à F ut, per essere in C sol fa vt tre figure, & in F fa ut dua, al che rispondendo dico che le tre figure si danno à F fa vt page 18 per ragion di primitie, del suo ordine & non di figure, essendo nel ascendere il primo a ritrouarsi; & se vno di loro le douea hauere, di ragione al primo non si pote torre.

Ecco dunque che la chiaue di F fa vt ragioneuolmente si forma con tre figure, & per ragioni di primitia può ancora esser con ponti in cambio delle figure formata. Et come lei con la chiaue di C sol fa vt per la similitudine & conuenienza che hanno con gl'inditij del tatto & del valor delle figu-re si formano con figure Musicali, & in tutta la Musica non sono altro che tre. & questo voglio che per hora basti.

LA voglia humana per giouar altrui con le fatiche sue è stata si gagliarda & si possente, che volontieri espetasi alle fatiche tanto si è occupata et affaticata, che alla fine con merauiglia & stupore tra l'altre cose rare & singulari, ha trouato modo & via di lasciar perpetua me-moria di se stessa, & di tutto quel che vuole che di presente, ò di futuro si conserui, poiche tra le cose singulari, rare, & belle che con fatica & sudore hà ritrouato, mi pare ch'assai bella cosa rara, & sin-gulare sia stata considerando in che modo ci habbia fatto ritrouare maniera & via col mezzo de po-chi & piccioli carattheri di mandar lontano & di lasciar d'appresso i pensieri nostri perpetuamente in scrittura viui; che ben si vede quando si considera in che modo & perche via si scriue & legge, quanto essa uoglia nostra sia stata nelle fatiche assidua, quando che con tanta sotigliezza & pauicità de ca-rattheri hà trouato modo & via che possiamo mandar lontano & conseruare in iscrittura qual si uo-glia concetto & pensiero: che non ci resta nel petto, ouer nel cuore, che volendola altrui dire et communicare, ageuolmente non si possi con lo scriuere esplicar & dire.

Onde si come i carattheri che noi chiamiamo lettere sono inditij, & gl'inditij mezzi con che si scri-uano & leggano le scritture; cosi ancora i Musici per voglia grande che hanno hauuto per quel che si vede di giouar à posteri & seguaci suoi, tanto si sono affaticati che hanno trouato modo &via di far che i bramosi, & atti à far concenti & harmonie, con quelli anco che non son atti, ma bramosi possino con assai piaceuolezza imparare; & però si vede che per regular le nostre voci humane accioche nel cantar insieme con l'altre voci non facino disonanza; ritrouarano el figure Musicali; & trouarano via mediante le cinque corde di sopra dimostrate di collocarle ouunque ci fossero piu commode, ò ci pa-resse: & questo non per altro, solo perche di loro si seruissero, &ce ne potessimo seruire come anch'essi se ne seruirano & se ne sono seruiti.

Et che haueria a loro, & a noi la bella inuentione delle chiaui giouato, ò che ne giouariano le figu-re Musicale, i ponti, & le pause, se le pause, i ponti, & le figure con fussero state sotto segni & indi-tij collocate, i quali ci dessero di loro i valori & le misure? Le voci non si seriano mai potuto senza qualche gran disonanza mouere, ne mosse si seriano mai potuto ben vnire; perche il uoler d'vno non conuiene con quel del'altro; & poi hauendo alle figure diuerso valore distribuito, necessariamente si douea trouar mezzzo di dare à ciaschuna il suo douere; accioche hauendone di piu ouer di manco, non discrepassero, & fossero diuerse da quelle che hanno il giusto lor douere. Questo lor douere non se li da con altro mezzo che col mezzo della misura, con la quale si misura ad ogni una il suo ualore, et prende il ualore naturale & accidentale, per questo col mezzo d'alcuni segni & inditij se ne da piena no-titia & sufficiente cognitione, questi inditij & segni si restingono sotto un termine solo & con una pa-rola si nomina & chiama; la parola & il termino che io dico è questo, Tempo: il quale si forma con un segno che ne da inditio, non solo del tatto che è la misura, ma anco del valor delle figure.

Cosi dunque ocn l'inditio del Tempo si sà quanto uagliano le dette figure qualunque volta che sono adoperate nelle compositioni, & per mezzo di esso ancora si ha la quantità & la misura: per accompa-gnarle col valore, che hanno ciaschiuna separate. Et si come si dice Orologgio perche ne dimostra & ne da inditio delle hore: cosi anchra si dice Tempo perche ne dimostra il tempo che hanno le figure, però il tempo si contiene anco sotto questa parola inditio, come sotto nome piu vniuersale & commu-ne. & se alcuno si merauigliasse & ricercasse perche causa, come, & à qual fine io introduca quì que-sto nome inditio; sappia che non per altro, che per dimostrare apieno per quanto vie si possi sapere il ua-lor delle figure, perche il si può sapere per via del Tempo, & per uia di alcune demostratione Modali. Le demostratione Modali sono alcune pause chiamate pause inditiali; per esser pause che dimo- page 18v strano la quantitàdel ualore delle figure del Modo: come nel Lib.Secondo trattandosi delle sue spetie si potrà vedere: per questo includendosi ne i segni del Tempo le dette pause inditiali; à i segni del tatto & del ualor delle figure si dice inditio, come segno commune & vniuersale ch'al'vno & al altro serue. Però inditio vuol dire segno che ne da notitia & cognitione del valor del tatto & delle figure; & si estende, ò uogliamo dir in se comprende le pause inditiali delle spetie modali, et qual si uoglia segno del Tempo; dimodo che qual si uoglia parte del Tempo si domanda inditio, con qual si voglia particolar inditio delle pause Modali. Questo inditio è si necessario; che si può dir che senza di lui le Musiche non possino essere, come Terra senza peso, Acqua senza diaffano, Aere senza rarità, Fuoco senza splendore, & Sole senza luce: perche se senza di lui le potessero essere ne seguiria che le non hauessero bisogno di misura, ma hauendo dibisogno di misura, & la misura contenendosi sot-to il Tempo, & il Tempo mostrandosi con gl'inditij, è forza dunque che gl'inditij sieno necessarijj.

La necessità nasce dal ualor delle figure, le quali hanno il valor naturale, & l'accidentale: il ualor naturale è quello che per prima instintione naturalmente posseggano, l'accidental poi quello che in alcuni casi vengano à riceuere. doue che se non si hauesse per gl'inditij, i destini segni del ualor naturale & accidentale delle figure, vn segno selo seria bastante à dimostrarci il lor valore: ma hauendo hora vn uolore & hora un altro, è forza che per tanti ualori ci sieno patroni & ueri posses-sori de i lor nomi, & i nomi particulari sieno contenuti sotto un nome generico & non spetiale.

Inditio dunque vuol dire segno, & il segno è una demostratione che si fa con carattheri ò linee dalli quali si prende notitia dl ualore che hanno le figure, & del tatto sotto che deuano esser cantate: & nelle cantilene sono si necessarij che senza di loro canto non può hauer sonora forma. ne potersi har-monicamente modulare.

CHi non sà che differenza sia tra inditio & Tempo, sempre si penserà che sieno una cosa istessa; quantunque io sin quì habbia detto che sotto di questo nome inditio si contengano tutti i segni che seruano alla demostratione del tatto & del ualor delle figure; perche non pensando piu oltra si crederà, che Tempo nella musica non uogli dir altro, se non un segno che si pone nelle cantilene; senza piu stretta & particular consideratione: & nondimeno s'inganna di grosso; perche Tempo non solo significa il ualore delle figure, & l'attioni del tatto; ma anco diuidendosi si estende a una dimostratione accidentale, che hanno le figure per una certa particular consideratio-ne, quando che le si considerano in tute quattro le particulari spetie del Modo, nelle quattro spetie particulari delle Propositioni, & nelle due spetie delle Prolationi: oltra quello del infinite spetie che possano descendere da i cinqui generi de comparation de numeri. Per questo si dice che Tempo si pi-glia per tutto quel interuallo che hanno le figure naturali, & anco per quel ualore che hanno acciden-talmente: perche se il ualore accidentale non si reclinasse sotto il Tempo, non si potria mai condurre con misura una buona modulatione, non potendosi dar quantità senza misura, & misura senza tempo per esser il tempo misura di tutte le cose: doue che tutte quante le cantilene di Musica che si troua-no, si ritrouano esser fondate sotto il Tempo; perche le si compongno de tanti sonori interualli con-stituiti sotto numeri risonanti & dissonanti; i numeri sonanti per temperamento comprendano gli disonanti, & gli disonanti, da i sonanti uengano ad esser abbracciati: accioche restando ignudi non guastino le dolcezze & le melodie loro. Per questo è necessario la misura, efficace & sufficiente mezzo all'harmonie. Questa msirua ch'io dico si chiama Tempo, & per Tempo si pigliano tutti quelli interualli Musicali che sotto il Tempo si misurano. Questi interualli in dua modi possano esser misurati, vn modo taccito & occulto; & vn modo apperto & manifesto: il modo occulto è quel-lo con cui componendole il compositore le misura & fa che gl'interualli di tutte le parti corrispondino in vno, & che le figure mensuralmente si mouino di tempo in tempo. Il modo manifesto puoi è quel-lo quando le si cantano che sotto il tatto si pone questa figura & quella, & per questo si dice che l'harmonia nasce dalla consideratione di diuerse figure sotto vna determinata quantità di Tempo con-stituite, & perche il Tempo sotto del quale questa determinata quantità di figure si constituisce; nelle cose perfette & imperfette può esser compreso, et esser secondo la sua natura considerato perfetto et imperfetto; non volendo che la perfettione disturbi ò confunda il suo perfetto essere nella institutio- page 19 ne Musicali: fù diuiso nel perfetto & nel imperfetto; & cosi mediante questa distintione si conoscessero i canti composti sotto le misure del Tempo perfetto, diuersi da quelli ch'erano composti sotto le misure del Tempo imperfetto: dalle cui distintioni se ne veggano tutte le regulate modulationi riuscire: perche distinto & diuiso le modulationi perfette dal imperfette; le perfette sono guidate dal principio sin al fine con le sue perfettioni; & l'imperfette, vengano à rimaner sempre con le sue imperfettioni si come im-perfettamente sono composte. Dunque il Tempo Musicale à quello che si vede non è altro che quella misura ch'entro di se comprende le figure con lequali si sumministra la voce harmoniosamente sotto vna ò piu quantità de tatti: & per causa di esse figure che doppiamente possano esser considerate, egli si diude nel perfeto & nel imperfetto, conforme al tatto equale & inequale vscito dalla proportionali-tà delle figure, che hora sotto numero ternario, & hora sotto il binario sumministra le figure alle cantilene. Di modo che il Tempo è diuisibile & diuidendosi non si può diudiere in altro che nel perfetto ò nel limperfetto: essendo cosa formata in atto che tanto è fin che dura, & tanto dura finche è, come ogni vno espressamente vede & tocca con mano e però quando che nella Musica si dice Tempo sempre s'inten-de quel segno che si pone nel principio delle cantilene; ò per quella diuisione che fanno i compositori quando le compongano che nella tessitura loro dispongano tante figure sotto vn valor di Breue: ma ils egno veramente è il piu proprio; perche si diuide nel circolo, & nel semicircolo, vno inditio di tempo perfetto, & l'altro d'imperfetto: Et nota che il sudetto Tempo non può esser diuiso & multiplicato, in tre ò in quattr'altre diuisioni: ma solamente nelle dua: e questo perche hauendo vna inseparabile conuenienza con il tatto, nelle dette diuisioni non lo può superare: atentoche superandolo la conuenienza non seria del pari & equale, & diuisi in nisciun modo si potriano comparare; essendo che le comparationi cascano sempre in quelle cose che sono d'vna medema spetie & d'vna istessa natura di poter essere comparate. Per questo allhora che nella Musica si dice Tempo, sempre si ha da intendere quel segno che si pone nel-le cantilene collocato dopò le chiaui; per il quale i cantori hanno notitia & sanno sotto di qual tatto le vadino cantate: & qual sia il valor delle figure. Onde si come il tatto si diuide, nel equale & nel inequale; cosi ancora essi segni contenuti sotto questo nome di Tempo si diuidano nel perfetto, & nel imperfet-to, & non in altre diuisioni come consta chiarametne & come le ragioni ne lo fa toccar con mano. Coloro poi che non sanno perche causa nella Musica se dichi Tempo perfetto et imperfetto, hanno da sapere che Tempo si dice dalla quantità di quella particella di hora che ricercano le figure nel esser informate di suono; et perfetto dalla perfettione del numero sotto di che conuengano le dette figure: come anco im-perfetto dalla imperfettion del numero che ordina il ualor, et le fa discendere dalla quantità perfetta.

Nella presente dimostratione del Tempo Musicale, ho uoluto dimostrare in quante diuisioni il si possa diuidere; accioche alcuno non si pensi che si come nelle distintioni delle cose commune, si trouano del-le cose che sono imperfette, perfette, & plusquam perfette, che cosi ancora diuidendosi il Tempo nel imperfetto, & nel perfetto; che in tal diuisione corra il plusquam perfetto: perche pensandolo, pensaria male; & da se stesso si conduria ne i presuppositi falsi, & nelle falace cogitationi, dalle quali ne potria na-scere la confusione di tutte le cose seguente, & di tutto quello che mai in questa professione uno potesse intendere, & studiare.

NOi vediamo che non nascano mai i frutti, senza che prima non siano nati i fiori, ne i fiori na. scano mai prima de i rami, ne i rami si sostentano senza il ceppo, ne il ceppo si mantien senza le radice; perche dalla radice il ceppo si mantiene, & sul ceppo i rami si sustentano, da i rami nascano i fiori, & da i fiori escan i frutti: cosi debbiamo pensare che tante diuerse cantilene che si troua-no composte, che le non siano composte senza le figure, ò che non habbiano essere senza il valore, et che il valore non si sostenti senza misura che è quando dal Tempo in atto le vengan misurate, & che le si cantano, come piu volte sin hora è stato detto. il qual Tempo nacque dal sostentamento, & informatione che fan-no le voci, quando che per renderci diletto & piacere informano di suono le figure Musicali, fa-cendole soauemente sotto vna terminata quantità risonare; in questo modo che essendosi formato ot-to figure per hauer dalla voce vn suono longo, vn picciolo, & vn mezzano, accioche ageuolmente si potesse moderare & raffrenare i cantanti nel cantar & per ridur quel suono sotto rgualte misu- page 19v re, era necessario che infra tanti valori di figure, vi fosse vna figura che occupasse vn intiero, & compi-to tatto: non potendole senz'esso tatto far rissonare: cosi fra tutte, i primi Musici s'elessero la Breue, et fu detta figura di Tempo, & fecero che vn tatto occupasse tutto vn Tempo, per non far esser il Tempo diuerso dal tatto. Et per questo alcuni la chiamano madre delle figure, quasi che vogliano dire che dal suo valore sieno nati tutti gli altri; grandi piccioli e d'ogni sorte: i grandi per poterla agumentare, & i piccioli per poterla diminuire. Onde si tiene per certo che lei fosse la prima figura cantata, cioè che le prime cantilene fossero con questa sorte di figure formate dalle quali n'vscissero le diuisioni del Tempo, & l'inequalità delle Proportioni, in questo modo che ponendosi vna Breue per Tempo, & il Tempo essendo atto a diuidersi, diuidendolo fu forza d'accrescerli il velore, accioche mediante il detto valore fosse formata la loro vera, & real distintione: cosi mediante lei fu al Tempo perfetto tre Se-mibreue attribuito: perche lei nell'imperfetto ne hauesse di hauer dua, conforme alla superior diuisio-ne: di modo che il Pempo hebbe origine insieme con la institutione del tatto, & delle figure, ne vno fu prima dell'altro: ma bene tutti insieme hebbero essere, & vita in quel modo a punto che noi vedia-mo, non esser mai materia particulare senza particular forma; ne particular forma, senza particu-lar materia.

Onde si ha d'auertire che quando io dico che il Tempo hebbe origine insieme con le figure Musica-li, non si ha da intendere di queste figure che habbiamo al presente: ma di quelle figure, et caratteri che furono anticamente ritrouati per terminar la voce in vna quantità mensurabile atta a potersi diuersa-mente disporre: perche fu forza nel formar i caratteri, & segni; di ordinar anco le misure, che altri-mente le voci non si serieno potuto insieme mai accordare, quantunque anco hauessero cantato sole: E però in quanto al rimo essere del Tempo egli hebbe origine quando fu principato a cantare: ma in quanto al suo essere secondo che è quello che sempre ci passa per le mani nelle cantilene egli fu ri-trouato nella institutione delle otto figure Musicali: & questo perche quando a ciascheduna di loro fu distribuito il valore per distribuirli anco le debite misure, li furono assignati i segni, accioche me-diante essi segni fossero distinti le quantità de Prolationi, & Modali, che deriuano dalle quantità del Tempo. Doue che in somma per concludere possiamo dire che il Tempo fosse instituito immediata-mente con il canto, & che ilcanto fosse constituito col mezzo de caratteri ò de figure: il quale per le distintioni delle figure da lui comprese si sia poi diuiso, & distinto nel perfetto, & nell'imperfetto.es-sendosi le quantità harmoniale ridotte nella terminatione delle otto figure Musicali; & sufficiente alla perfetta informatione di qual si voglia harmonica modulatione, poiche per poche che le sieno si possano in tanti valori disporre, che non si troua valore che da loro non possi esser compreso; & nota che io dico che il Tempo fu instituito con i lcanto; accioche s'intenda che non fu mai canto harmonia-le senza di esso Tempo, & che se bene i primi che cantarano, mai non hebbero questi caratteri che hora habbiamo noi: bisogna ch'hauessero le misure per regolarle, & accordarsi insieme, che le misure alla fine non sono poi altro che quantità di tempo: essendo egli di tutte le quantità, & misure il vero pa-dre, & sustentatore.

MOlti professori di Musica, et de quelli particularmente che con piu assiduità, & studio atten-dano a questa professione, ad vna interrogatione fattali perche nella musica si dica Tempo per medinm, ò della Breue, non sapriano che rispondere, ne che si dire: per esser cose da nis-san Theorico, & scrittore considerate: Nondimento se noi ne ricerchiamo la particular cagione, quan-tunque nissun particular scritto ce ne possa dar lume. non diremo ch'egli sia stato cosi instituito, acccio-che nel cantare, in cambio di vna Semibreue per tatto, se ne habbaiano a por due; & che quella Breue la quale per prima valea dua tatti, vagli per vno: perche con vna tal risposta non si leua, ò toglie l'inutilità sua: per esser vano in quantità eguale. Onde per saperne rendere la sua particular ra-gione se noi dico andaremo considerando bene, quello che in questo caso si deue considerare; trouaremo esser stato conueniente, et necessario di trouarne le superiore distintioni: poiche se al segno di Proportione page 20 si sono date, et assegnate tre Semib.parlando delle Proportioni principale, che sono le maggior perfette et al Tempo perfetto, per tre Semib. (però con questa distintione, ch'ogni vna di loro habbia da esser da vn tatto compresa, a differenza di quel altro segno, che è il segno di Proportione) era ben giusto & di douere che si trouasse mezzo, di far che si come potea andar vna et tre Semibreue per tatto: che cosi ancora ce ne fossero andate dua. Onde per distintione del Tempo perfetto che per suo segno s'era preso il circulo integro: se ne formò & instituì il semicirculo semplice; acciò che dimostrasse l'imperfettione delle figure perfette: ma se le diuisioni si fossero formate così, il tatto haueria hauuto quando tre Semi-breue & quando vna: & non mai dua. per questo non volendoli dar questa imperfettione, si ordinò di darglile: e perche nel darglile non era giusto, ne conueniente che si adoprasse il segno del Tempo per-fetto, hauendo due figure solamente: ne meno il semicirculo semplice quantunque per il numero delle figure fosse conueniente che lo douesse hauere: per esser stato assegnato à i canti che hanno d'hauere vna Semibreue per tatto & per consideratione: per questo giuditiosamente fù posto nel semicirculo il trauerso: accioche mediante lui, fosse distintione & differenza fra li dua segni imperfetti: & fù ben il douere che il semicirculo semplice hauesse vna semibreue per tatto; quando ch'egli non era di nisciu-na cosa composto. & che il suo compagno, per hauerne dua, douesse hauere il trauerso in mezzo, ha-uendone dua: cosi poi ne fù fatta la denominatione, & alle cantilene che hanno il segno del semicirculo semplice fu detto dantilene della Semibreue, & à quell'altri che hanno il semicirculo trauersato fu det-to cantilene per medium ò della Breue, l'vna e l'altra cosi denominati da quelle figure che contengano nel tatto. per rispetto delle loro distintioni.

La causa dunque che si ritrouano due sorte de Tempi imperfetti, vn semplice & l'altro trauersato è che il semplice serue alle cantilene imperfette che riceuano due Minime per tatto.che quantunque le riceua ancora il Tempo perfetto: questo si riserua le sue perfettioni, & quello n'è libero e sciol-to, & il trauersato serue à quelle cantilene imperfette che per adempire & porr'ordine al numero ricerca due Semibreue: cosa secondo il parer mio non solo trouata per porr'ordine & adempir il nu-mero di mezzo tra i nummeri: ma anco per poter diminuire i valori naturali alle figure di Musi-ca, in quelo modo che se gl'erano acresciuti.

Però chi di questo da qual si voglai persona interrogato fosse perche causa nella Musica si sia in-trodutto il cantar per medium, arditamente può rispondere; che essendo dato al Tempo vna & tre figure per tatto d'una istessa sorte; vna nel perfetto, & tre nelle Proportioni; era conueniente di ritro-uar via di darne anco dua; se non per altro, almeno per non porre disordine & confusione ne gli ordini & positione de nummeri.

GLi ordini & le misure nelle cose sono si dibosogno & necessarij, che non è cosa per picciola ch'ella sia che non la ricerchi ò chieggia, et se in arte ò scienza mai esse misure et ordini furo-no necessarij nella Musica piu che in altro necessarij sono: poi che in qual si voglia cosa che si sia, l'uscir alle uolte qualche poco fur di uia non fa si danno ch'ogni cosa guasti, disolui, disfacci et mandi in ruina: Anzi che alle uolte (dicalo gl'artefici istessi) l'uscir de gli ordini et delle misure (non per buon uolere ma per caso) dimostra et apre la via di far qualch'altra cosa che non si ci pensa: per questo si ueggano ogni giorno cose nuoue, che cosi non è nella Musica. perche se poco ò quasi nulla sia uacilla od er-ra, tutta si disolue, tutta si guasta & alla fine tutta và in ruina, ò se pur la non và in ruina ò non si disolue: la ci apporta tanta noia, che non si può soffrire; et oue per prima si ci rilettaua et piacea, tanto piu allhora ci offende et ci dispiace.et di quella dissolutione non se ne caua cosa nuoua, ne meno cosa merauigliosa ò deletteuole; se non vogliamo dire che la dissonanza rendi diletteuol merauiglia. Et se bene tutte le cose artificiate sono con arte, ingegno, & maestria fatte & ne gli ordini & le misure fondate; non però sono da parangonare alla Musica cantaile, prodotta nel atto del cantare: per che la piu parte delle cose, (se non tutte) hanno in materia, ò in cosa soda, gli ordini et le misure. Ma la Musica parlando della Musica quando la se riduce in atto, non ha altro fondamento che la misura, douendosi sempre procede re l'ordine col quale si guida il compositore: Per il che è forza di dire che il canto sostentandosi in vo-ce per fondamento nonhabbia altro che un picciolo interuallo di tempo: cosi la musica si pone in essere con le voci mediatne vna multitudine d'interualli: i quali tanto durano quanto durano le figure che dan page 20v no inditio della Musica. Questo interuallo che io dico non è altro che un picciol moto simile al moto del polso humano, ouero al palpitrar del core: col quale osseruando i cantori il ualor delle figure cantano le Musiche figurate. Onde si come da un contrapeso, il tempo del Orologgio uien retto et gouernato, dal quale tutte l'altre ruote con ordine reto et contrario; quale uelloci, et quale tardi si mouano, & col moto si reggono; cosi ancora da vna misura detto tempo, tutte le parte senza dissonanza alcuna si reg-gano, et reggendosi si cantano. Questo tempo, ò misura che vogliamo dire, ordina il ualore alle figure et li da il proprio essere: perche poco gioueria l'hauer ordinato alle figure il ualore se non fosse chi ci sumministrasse la misura e'l tempo. Però si ha da sapere che l'attione, ò l'atto che si fa, à far che le dette figure s'informino di suono & prendino il lor douere, alle volte si chiama tempo, alle uolte misura, al-le uolte battuta et alle uolte tatto, secondo che pare e piace à chi l'ha da nominare fondando le ragioni loro nelle uarie & diuerse considerationi che in una istessa & medema cosa si fanno, perche altrimen-te ogni uoce, cioe ogni nome haueria diuerso effetto, & non un effetto haueria diuerso nome, come si veggano diuerse cose hauere; onde per dimostrar la causa perche quest'atto solo cosi diuersamente si chiami, dico che quelli che lo chiamano tempo, lo chiamano per cagione ch'egli ha conuenienza & si-militudine col tempo dell'Orologgio; che si come quel tempo mentre che si muoue, ci da distinta & chiara cognitione delle hore: cosi ancora considerano che per quel atto veniamo à godere & a fruire le harmoniose modulatione & concenti, & per questo lo chiamano tempo à somiglianza di quel altro ch'anch'esso si chiama tempo. Quelli che lo chiamano misura fondano le raggioni nel valor delle figure che per quella attione vengano misurate. Gli altri similmente che lo chiamano battuta pigliano occasione di chiamarlo cosi dalla percussione ò atto percossibile che battendosi si suol mostrare; che ciò sia il uero vediamo chiaramente che quest'atto non è altro che moto che contiene in se vna leuata & una caddu-ta: & perche nel leuare & cadere per che ci entri vn atto di battere per questo lo chiamano battuta. Quelli vltimamente che lo chiamano tatto, considerano che con altro meglio nome il non so può chia-mare; per rispetto che il battere ricerca un atto forzato & uehemente, & questa attione non essendo ne vehemente ne forzata gli pare che meglio sia di chiamarlo tatto da quel moto che in se ritiene simile a un tatto gentile. Ogni vno di questi quattro nomi gli stà bene & gli conuiene secondo l'occasione, per-che di douere nisciuno se ne può riffiutare hauendo l'vso fin hora approbati tutti. Però può ogni uno liberamente & senza timore nominarli per questi quattro nomi a suo piacere, intendendosi, tempo, mi-sura, battuta, & tatto, (a questo proposito) per una sola attione, & non diuersamente si come diuersi sono i nomi. Ma perche sotto questo nome & parola tempo si contiene anco la significatione, che si tiene il se-gno del ualor naturale & accidentale delle figure; per questo non volendo confondere i termini, & con i termini ogni altra buona cognitione, ogni volta che io ragionerò di quest'atto particulare, lasciando da vna parte tempo, misura, & battuta; dirò sempre tatto: per il quale serà intetso, tatto, misura, et tempo; non già che questo più che gli altri habbia particular prerogatiua di seruire: ma solo acciò dicendo io alle volte tempo per un segno che si adopera nelle cantilene, non s'intenda questa attione: ouero ragionando di proportione & misure, per quel giusto compimento et perfetta relatione che hanno alcuni canti; non s'intenda per questo tatto, che ci confonderiano le materie & i ragionamenti, quantunque fosser chiari. Et di ciò non seria tanto il pericolo nel dir battuta & misura, quanto tempo; nondimeno potendomi fare intendere meglio con un nome solo che con tanti, mi contento di quest'uno, lasciando in libertà ogn'vno di dirli quel che li pare. Il tatto dunque in ogni proposito & ragionamento s'intenderà per l'atto che fa colui che guida & regge le Musiche per trarne, ò farne vdire le loro melodie, dal quale le fi-gure pigliano quella quantità di volore che per douer di segno inditiale hanno d'hauere, ò debbano pos-sedere, conforme a i precetti, & alle regole Musicali che sono quelli ch'hanno mantenuto, & man-tngono la Musica in stato si felice.

IO sarei stato d'animo et di perere scriuendo questa mia Prattica di Musica di passarmente senz'altro alla consideratione delle figure s'a caso non mi fosse incontrato con gente ch'a fatto a fatto dissente dal parer commune. & tiene che sia vn sol semplice tatto, & questo sia il tatto equale: assegnandomi per ragione che gl'antichi non vsauan nelle loro Proportioni altro tatto: ma che il se sia corrotto a poco a poco per commodità de i cantori, & non per douere & per raggione: per il che page 21 io mi sono immaginato ch'anch'altri si potriano immaginar tal cosa & di esser di simil parere, & che serà bene di ragionar delle sue diuisioni, & della forza delle dette diuisioni; accioche per il mio dire si sinceri ogni uno, & ogni uno resti della verità pagato.Quanto alle ragioni ch'essi dicano non san-no altro assegnare solo che si ritroua vn tatto slo, & che questo sol tatto fosse quello di che gli an-tichi anticamente si seruiuano, ponendo sol questa differenza tra le cantilene binarie & tra le terna-rie, che le binarie le conduceuano con due figure sotto di vn tatto, et che con tre conduceuano le terna-rie; & non s'aueggano che cosi si destruggeriano le spetie del genere Moltiplice, & Superparticula-re con tutti gli altri gneri, & si darebbe occasione di dire che uane seriano tutte le Proportioni che nascano dal numero inequale se con vn tanto solo le si potessero sumministrare. E però dubbitando che non si habbia dubbitatione se il tatto sia solo & indiuiso, ò si possi per sua natura diuidere dico, che in tutti i modi il tatto è diuisibile; non parlo di quella diuisione che egli ha in se stesso nel atto quando che nel attione si uede diuiderti in vna caduta et elleuata, ò in vna elleuata et cadduta, ma di quella che sumministrandolo equalmente si può diuidere in equale et in inequale, prima per il suo nome che dicen-dosi tatto equale, et equale essendo nome relatiuo è forza che ci sisia anco l'inequale, et poi per ragion de inditio ò di segno: perche non se instituisce mai ne i canti segno di Tempo che non dimostrati il tatto & il vallor delle figure: onde essendo il segno del Tempo diuiso nel perfetto et nel imperfetto, et il perfet-to essendo tutto diuerso et dissimile del perfetto, è forza di dire che anco il tatto conforme al segno del Tempo sia perfetto & imperfetto: ma perche il Tempo quando si considera che egli dimostra il vallor delle figure, dalla perfettione & imperfettione delle figure si dice perfetto & imperfetto: per questo il tatto dal attione ch'egli fa nel sumministrar hora due & hora tre figure si dice quale & inequale; poiche non è difficile anzi è facil cosa di diuidere il numero binario in due equal parte, ma chi volesse diuidere il ternario, non si potria senza non diudiere il numero di mezzo; & perche il mezzo numero non fa nummero; per questo lasciando il numero di mezzo ritiene et si forma il tatto inequale, accioche con l'equale si regghino tutte le compositioni binarie, & con l'inequale tutte le ternarie. Contro à que-sta verità non ho trouato authore che ne contradichi, anzi tutti conformi dicano il tatto diuidersi nel equale & nel inequale; l'equale nato dalla equalità delle figure che equalmente si sumministrano sotto di esso, & l'inequale da i numeri maggiori delle figure comparati alli minori, ò per contrario secondo che occorre. Cosi con questa inequalità si conseruano distintamente tutte le spetie delle Proportioni, da qual si voglia altra spetie del genere Moltiplce & superparticulare, Et chi non mi crede vegga per cortesia tra gl'autori vecchi Gioanmaria Lanfranco nel primo suo volume: ò se pur di quello non si contenta, et voglia che il suo volere non sia si di forza & valore che ce lo facci credere: degnisi di riguar-dare il Zerlino nel 48.Cap. della terra parte delle sue institutioni harmoniche che parlando delle battuta la diuide nel equale & nel inequale, & legghi bene ogni autore, che leggendosi trouerà la verità di quel che io dico, et con la uerità trouerà tutte le cantilene di Proportione nel atto di farle cantar sot-to misura di Proportione non ricercar altro tatto che il tatto inequale. Il tatto dunque è di due sorte; equale, & inequale; l'equale serue alle compositioni binarie, & l'inequale alle ternarie. Ma è da nota-re che tra le ternarie si contengano le Proportioni et le cantilene composte sotto la consideratione, et il segno del Tempo perfetto, et perche se le dette cantilene composte sotto il segno di perfettione fossero cantate sotto la sumministratione del tatto inequale, le seriano l'istesse che sono le Proportioni: per questo uolendosi che le sieno distinte, le Proportioni si cantano sotto il tatto inequale, & i canti segnati col Tem-po perfetto si cantano sotto il tatto equale: Si che il tatto equale serue alle compositioni perfette et im-perfette: l'imperfette sono sotto la consideratione et diuision binaria; et le perfette sotto la ternaria, nell quali corrano le diuisioni, l'alterationi, et le perfettioni, si come nel Lib.Secondo, et Cap.6. si può uedere. quando si dice sotto la consideratioin binaria, s'intende che due figure delle principali considerate sieno sotto poste alla diuision del dua che è di porre due figure delle prime considerate nella diuision del Tempo: quando poi si dice sotto la consideration ternaria s'intende che le diuisione de Tempi sieno ternarij et che il tatto (non essendo Proportione) sia tatto equale: per rispetto che non per altro si pongano le zifre nelle Proportioni se non per dimostrare l'inequalità del tatto, che senza di loro le veriano à essere sotto poste al tatto equale quantunque le fossero sotto la diuision ternaria. Credo che ogni uno uintenda & se pur alcuno non mintendesse, per far ch'egli mintenda meglio dico; che sotto il tatto inequale uanno cantate tutte le Proportioni d'inequalità di tatto e di figure, come piu commodamente à suo luoco et tempo siamo per vedere, et sotto l'equale le cantilene ordinarie che sono segnate col Tempo imperfetto, et quelle del Tempo perfeto con questa differenza che le cantilene perfette sieno soggette alle diuisioni, alterationi, et perfettioni, et l'imperfette sieno libere et sciolte da ogni perfettione, alteratione, et diuisione. page 21v Doue che seruendo il tatto inequale alle Proportioni, lascierò di ragionar di lui, & ragionerò del tatto equale, & dirò ch'egli deue essere si equale, saldo, stabile, e fermo, che nella diuisione non se li possi cono-scere pr vna minima parte d'inequalità, & non consiste in altro che in vn alzar, & cadder di mano. perche piu tatti possano essere quali piu presti, & quali piu tardi, secondo il loco, il tempo, & l'occa-sione, che questa varietà alla Musica non aporta verun diffetto se però chi regge il tatto, lo sa re-stringere, & allargare, & far che la sudetta alzata, & cadduta venghi in atto equale, & non alterato; io dico questo essendoci alcuni che per volerlo fare commettano non picciolo errore per non saperseli ad-dattare, & accommodare: vi sono ben altri ancora ch'errano non volendo; & errando quasi non se n'aueggano se non quanto che da altri vengano a esser corretti dell'errore, ò se pur se n'aueggano in quel punto non san che fare se non vergognandosi di lasciar stare.

I primi fallano perche non sanno; i secondo per non esserci essercitati. Quelli che per ignoranza fallano sono quelli che non sanno ancora ben cantare, & parendoli di sapere si pongno a questa impresa: quelli poi che errano non volendo sono quelli che cantando mai essercitano l'attione del tatto, per il che non hauendoci l'habito, & per non essersi assuefatti quando il conuien fat questo officio qualche poco sempre lo vanno alterando. Et fanno in quel punto che si vegga la poca prattica che ci hanno. I primi inanzi che lo facciano hanno da imparar bene, & dopoi che haueranno imparato si hanno a prouare se ne sanno. I secondi se vogliano riuscirne con honore non hanno da cantare: perche l'vso che hanno di cantare fa che nelle sincope e ne i passi difficili ancor essi s'alterino sentendo gli altri sincopare. Sono bene alcuni si prattici, & bene essercitati in questa attione; che cantando, sieno facili ouer diffici-li i canti quanto si voglia, lo reggano senza titubatione ouer diffetto. Forsi che si fatte cose a molti pa-reranno strane, & noue, per non esser a loro simil cose mai intrauenute: ma questi tali che questo offi-ci o li par si facile credino a me che tutti non ci hanno questa facilità, & attitudine, perche ho trouato alle volte de professori di Musica, in simil attione errare per esser piu vsi a cantare, che a sumministrar il tatto: Et questo piu facilmente intrauiene quando si canta forte.

Questo tatto commune che io dico è in se facile, ma le compositioni che hanno delle minute pur as-sai alle volte lo fanno difficile per chi lo regge: che il sia facile chiaramente il si ved da molti, che quantunque non sappiano cantare, senza pensier, ne scienza alle volte lo reggano, che chi li vede di-rà che siano buoni, & perfetti cantori. Che il sia poi difficile vediamo alcune cose composte che nel cantarle, ne intendersi di Musica reggano il tatto senza errore, lo reggano in quele cose che per la facilità loro non si possano creare: ma gli altri che sanno cantare, & sono della professione lo reggano bene nelle cole facile, & nelle difficile.

Il debito de quelli che lo reggano è di reggerlo chiaro, sicuro, senza paura, & senza veruna titubatione pigliando l'essempio dell'attione del polso ò dal moto che fa il tempo dell'Orologgio, & han da fare che si come dal tatto si reggano, & s'informano di suono le figure Musicali, che cosi ancora i can-tori l'habbiano a seguire, & esser soggetti: Ne mai a qual si voglia voce di cantore piegar si deue, per-che il piegarsi alle voglie di questo, & di quello per darli tempo ch'empiano i canti di vaghezze, fa che l'harmonie diuenghino debole e lente; & che i cantori si stsanchino fuor di proposito odiando quella ritardanza, & mal gradita attione, & se bene per vaghezza del cantare, i cantori alle volte ritarda-no alquanto, egli non deue riguardar a quella ritardanza: ma attendere al officio suo accioche i cantanti vedendo la sicurezza del tatto s'inanimischino, & prendino ardire, che s'egli vuole ritardar col tat-to fin che il cantore habbia perfettamente informato le figure di sono, in ogni tatto conuerà ritardare; perche il cantore si piglia auttorità sempre di pronuntiar la figura dopò il tatto: per farla sentire con maggior vaghezza.

Questo nol dico per altro, se non perche ci sono alcuni che lo sumministrano si lento e tardi, che fanno partir la voglia al cantante di cantare, & d'hauer a sdegno ritrouarsi in quell'attione. Similmente ancora quel che ho detto della titubatione, l'ho detto per haue veduto alcuni a em-pir il tatto pieno de tremoli; di modo che chi l'hauesse voluto diuidere nella diuisione non haue-ria potuto cauar altro che vna quantità de detti tremoli, i cui tremoli fanno $$$ento danno, & male che no lasciano discernere al cantore ne principio ne fine. il che quanto stia brutto, ò sia male lo si lascia ad ogni uno giudicare

Oltra di questo nasce alle volte occasione di sumministrar quest'atto col'intervento de gli instrumenti: & perche nel sonar delle Viole, ò de Tromboni essi sonatori fanno attioen simile alle attioni del tat-to: per questo bisogna esser auertito di non lasciarsi co gl'atti loro cauar di tempo, & vscir di misura: page 22 perche oltra il periculo in che si pone vn buon concerto; si da saggio di dapocaggine, & d'ignoranza. Se nissuno poi brama di sapere quanto interuallo, & distanza si ricerca da un tatto e l'altro, dubitando che di sopra non habbia posto mente al ragionar mio quando che per riprendere la titubatione del tato ho detto che rimiri il tempo del Orologgio, ò che osserui il moto del polso; sappia che tanto ha da esse-re quanto basti, & quanto che a quelli si somigli: ne tanto si ricerca che sia visibile, se non quanto sen-za fatica di chi canta possi esser veduto.

Ma quello in che piu i cantori hanno a esser auertiti, è che se per vigor di segno vanno due Semi-breue al tatto, ouer due Minime ve le mettino; accioche possino cantar sicuramente, & accordarsi co gli altri: che se vno, non auertisse al segno, & che gli altri ci auertissero; non si accorderiano mai in-sieme, se non s'incontrassero però a cantare una cantilena segnata col semicircolo trauersato, che ricerca, & da inditio di due Semibreue al tatto; si come nel capitolo delle figure si può vedere. In conclusione il tatto si diuide nel equale, & nel inequale: & sotto l'equale vanno cantato tutti i canti del Tempo perfetto, & imperfetto, & sotto l'inequale tutte le Proportioni, & le Prolationi naturale. I canti del Tempo perfetto con quelli del Tempo imperfetto segnati col semicircolo semplice vanno cantati con vna Semibreue per tatto seruandosi le perfettioni doue vanno; quei canti poi del semicircolo trauersa-to vanno cantati con vna Breue per tatto.

Il tatto deue esser schietto, chiaro, & senza titubatione, dietro di cui sono obligati andar i cantori & non esso dietro a cantori. Iui egli principia oue finisce, cioè di donde si parte per finir ritorna, egli si parte, & principia nel caddere, & nel cadder si termina, & finisce. Ogni cantore al tatto deue esser vbidiente, come figliuolo al padre, ò discepolo al maestro, et non stà bene anzi si riprende, & bias-mano quelli che nel principiar i canti non aspettano il segno di principiare, se però segno si ha da dare & fanno col prinicpiar loro che il primo tatto s'interrompa, & venghi diffettoso: Questo il piu delle volte suol intrauenir nelle capelle, quando che si canta vna cosa che habbia la seconda parte. Et che la detta seconda padte si principia immediatamente finita la prima. Ancora si biasmano i rettori del tatto che sono pigri nel far principiare, & quelli piu che inanzi al dar principio dicano alcune pa-role. Come seria a dire, ò sù, ò uia, ò altre simile, massimamente quando le dicano si forte che quasi tutti i circunstanti l'odano.

Et colui in vero è degno di lode, & di esser tra gli altri reuerito, & riputato, che nel dar principio alle cantilene presto, & sumessa voce, intona le parte, & senza dimora, ò interuallo le fa principia-re: perche essendo venuto l'hora di cantare, & vdendosi vn ricercar di uoce, oltra che quelle uoci cosi ricercate offendano l'vdito di chi scolta: da inditio ancora di colui che lo ricerca, ch'egli ci habbia l'uso ò ci sia prattico: queste reprensioni s'appartengano a quelli che lo fanno, & tanto piu a quelli che nel farlo lo fanno peggio; perche quanto piu si tediano gli ascoltanti, tanto piu da quelle brutt'attio-ni restano offesi: si che volendosi dar piacere e diletto, bisogna auertire di non diuidere il tatto in tanti tremoli, ne di farlo languido, & semiuiuo, ò di strusciar il cantore, & simil altre cose. Di poi nel allargarlo, & nel stringerlo; di stringerlo & allargarlo con maniera, & modo, che non si habbia a por in periculo quel che si canta. Il restante si lascia in libertà di chi l'ha da vsare, & solo si ricorda che chi non ci è atto ò non ci ha prattica, per suo honore lo deue lasciar stare; accioche non si ponga a peri-culo di farsi beffeggiare. Chi cerca poi di sapere come si formi il tatto inequale legga il terzo libro, nel capitolo quadragesimo, che iui haueràe ogni sodisfattione; perche quì non mi par loco di parlar di simil cosa, essendoci quel particular libro, che tratta di tutte le cose di Proportione: massimamente che egli è il suo vero & proprio tatto.

Qvelle felice memorie de gl'antichi per dilettare l'udito nostro, & per lasciarci con qualche lor ricchezza memoria eterna d'essi, acciò vedessimo intorno a che studiosamente s'occupaua-no, & per mostrarci quanto l'ocio dalcro era cacciato, & bandito: inuitati dal ritrouato, & inuentione di Guido Aretino, che ritrouò di dimostare con figure quadre l'harmoniale dispositioni delle uoci come particularmente fu detto di sopra nel Cap.26. trouarano otto figure per suministar con soauità & dolcezza l'humana voce: figure l'una dall'altre diuersa & dissimile; per poter con esse porgere à gl'ascoltanti le voci hora tarde & hora un poco lente, hora succinte & preste, hora page 22v veloce, & hora mezzo corrente: la prima chiamarano Masima, la seconda Longa, la terza Breue, la quarta Semibreue, la quinta Minima, la sesta Semiminima, la settima Chroma, & l'ottaua Semi-chroma; & con tanto bel ordine le formarano che non ui si troua contrarietà ouero oppositione: poiche dalla mettà del valore di una, ne cauarano tutto il valor dell'altra: cosi diuidendo la Massima la diuisero in due longhe, la Longa in due breue, la Breue in due semibreue, la Semib. in due minime, la minima in due Semiminime, la Semiminima in due Chrome & vna Chroma in due Semichrome. ac-cioche chi le volesse adoperare, se ne potesse in ogni occasion seruire, parendoli che sino à questo ottauo numero queste figure si potessero rompere, & spezzare: E perche se le cose non fossero limitate, ò non hauessero termine, le tenderiano per la via delle cose infinite: per questo volsero che si come la Massima non essendo parte di altra sua maggiore; ma essa maggiore, & principale; dalla quale tut-te l'altre pigliano occasione di esser tutte, & parte; tutte rispetto alle inferiori, & parte rispetto alle maggiori: cosi fosse intesa per tutta sempre, & non per parte come fanno le susequente ch'alle volte so-no parte, & alle volte sono tutte: parte per rispetto che comparandole alle maggiore, le vengano a es-sere una delle sue parte minore, & comparandole alle inore, le vengano a esser tutte come per essem-pio; la Breue è parte della Longha, essendo vna sua mezza parte, & è tutta rispetto alla Semibreue la quale è parte di detta Breue: però si vede che la Massima si diudie in due longhe, ma lei non è parte diuisa, perche se la fosse parte diuisa, conueniria hauere sopra di se altra maggiore. Cosi anco nel fine essendo la Semichroma l'ultima figura delle figure Musicali non hanno voluto che la si diuida, ne parte in altra figura minore, ma che la sia vna parte di detta Chroma.

Et se bene al presente si ritroua la Bischroma formata con la metta della Semichroma per far che detta Semichroma sia diuisa, & habia ancora lei la sua diuisione, questo non fa caso ne rompe gli ordini, ò guasta le regole che le non sieno otto figure, attento che questa Bischroma è stata ritrouata per uso del sonatore, & alle figure aggionta, potendo egli con le mani su gl'instromenti assai piu figure dell'ordinarie in vna tatto condurre che non può far con la voce vn cantore: & le figure furono trouate in seruitio della voce a quel che si vede: & si deue credere che per mezzo della voce si sieno poi ritroua-ti gl'instrumenti. Onde parendo a chi ne fu l'inuentore che sino alla Semichroma le voci spezzandosi, & rompendosi si potessero rompere, & spezzare gli posero fine. quantunque per quel che si vede (ado-perandone essi solamente quattro) si possi dire che l'vltime da poco in quà sieno state ritrouate. Queste quattro figure ch'io dico sono le quattro prime chiamate figure maggiore, & si considera che vedendole d'interuallo si lunghe, & prolisse, cioè che generauano per l'assai tempo che in se stesse riteneuano, & occupauano, tedio & fastidio a ses tessi, & a gl'ascoltanti ancora, le comincaissero a diudiere: per il che vedendo quanto diletto apportaua la diuisione, le diuisero in tante quante fu necessario alla vo-ce humana di diuidere: però debbiamo credere che pigliassero occasione dalla diuisione delle principali, che si come la Massima si diudiea in due lunghe; una Lungha in due breue, & vna Breue in dua Se-mibreue; che cosi ancora incominciassero ad diuidere la Semibreue in due minime, & poi vna Minima in due Semiminime, fin che i cantori gli dessero occasione di finir la diuisione nelle Semichrome. Nondimeno se bene hoggidì per la felicità de buoni cantanti le figure maggiori son quasi dalle compositioni, & cantilene bandit, non per questo voglio restare di dimostrarne il lor valore, che si come si fe-licemente cantano queste quattro ultime chiamate figure rotte, minori, & spezzate; cosi ancora, hab-biano senza timore a cantar le quattro prime chiamate figure principali, & maggiore. Per questo ad intelligenza d'ogni uno si dice che la Massima è di ualor di otto tanti cosi per sua natura anticamente fatta ualere, la Longa di quattro, la Breue di dua, et la Semibreue di uno, doue che volendo poi diuidere la Semibreue, & non trouando valore di un tatto; nella sua mezza furono forzati afarne le sue diuisioni, & che si come due Minime faceano vna Semibreue: cosi si dicesse che fossero vn tatto, raccogliendo tutto il valore delle figure minori sotto vn valore di Semibreue. E però due Minime fanno una Semibreue; quattro Semiminime fanno due minime, otto Chrome quattro semiminime, & sedeci Semichrome otto chrome.

Queste otto figure si come sono in consideratione diuise & distinte, per causa & rispetto del valo-re, cosi alcune entrando intiere & tutte sotto il valor d'una tatto, alcune mezze, & alcun'altre con vna quarta parte; per questo dico che le si diuidano in due parte, nella prima parte si contengano le quattro principali dette figure maggiore, nella seconda si contengnao l'altre dette figure minori. Le quattro prime entrano nel Modo, nel Tempo, & nella Prolatione per natura, le seconde per acciden-te: dico per natura: perche vi entrano in propria consideratione, & si fanno particular figure di det-te Prolatione, Modo, & Tempo, per uia della quale riceuano la perfettione come a suo tempo e luoco page 23 siamo per vedere: ma perche seria quasi nulla se col hauer detto la quantita delle figure Musicali, et dimostrato il lor valore, non si mostrasse in che forma le si fanno, & le sono formate, per questo riducendole in forma le si fan vedere sotto l'infrascritto essempio. Et vi si pongano i numeri di sopra, accioche piu facilmente le siano itnese hauendo nelle figure minori questa partioular auertenza, che sempre il numero superiore dimostra il tatto, & l'infe-riore, la quantità delle figure che vanno sotto di quel tatto: questo si dice accioche i numeri non guastino & confondino la quantità, & i valori. Quanto poi alla denomination loro si ha da sa-pere che per altro nel por nome alla prima figura la dissero Massima che per esser tra le figure la maggiore. Et perche il Tempo, al tempo de gli antichi itnesi per quelli che trouarano il modo di sumministrar con ordine, & misura le voci era il piu commune, & particular segno che adoperassero, al quale haueano attribuito la Longa due breue; da quel interuallo la chiamarano Longa.

Venne poi che diuidendosi il Tempo in due parte, dalla diuisione del tutto chiamarano la sua mezza parte semibreue, e questo perche le uoci incominciarano a esser piu veloci di quello che non erano per prima, & a non esser cosi pigre. Cosi da tale occasione spinti trouarano le seconde, & quelle ruppero, & spezzarano sino alla Semichroma, & tolto l'essempio della diuisione della Breue che si diuidea in dua semibreue diuisero anco la Semibreue in due minime, vna Minima in due semiminime, vna Se-miminima, in due chrome, & vna Chroma in due semichrome. Per questo i moderni per commo-dità de i sonatori volendo diuidere la Semichroma hanno chiamato la sua diuisa Bischroma; se bene meglio seria stato a dire bis semichroma; poiche l'ethimologia, & intelligenza del nome dicendo Bis-chroma altro non si doueria intendere che Semichroma, attento che bis vuol dir due volte: nondime-no perche a voler dire Bis semichroma seria stato parola tropp'aspra, & troppo rozza; non curandosi che la sua propria intelligenza sia altro di quello ch'essi la fanno essere, l'hanno chiamata bischroma, per Semichroma diuisa, cioè per la mettà di vna semichroma.

Queste due figure Semichroma, et Bischroma non si pongano nelle compositioni da cantare, per ri-spetto della inhabilità del pigro cantore; percioche lo stringerle sotto di vn tatto, alla voce humana è difficile, per causa dell'aspirazione del fiato; nondimeno ci sono anco de cantanti che per vigore delle loro felice gorgie con facilità le potrian cantare: ma meglio è di seruirsene per ornamento delle canti-lene che per figure essentiali: perche se si conoscesse facilità rispetto al cantante, le se potriano adope-rare commodamente, & a piacere come si adoperano l'altre che li sono facile: ma non essendo, si deb-bano lasciar stare. Alla cui facilità assai mirauano gl'antichi, accioche le compositioni loro fosse-ro commode a i cantori. Et piu si seruiuano delle figure principali che dell'altre inferiori, per causa che erano piu intenti, & piu rimirauano, alla soauità, & dolcezza delle consonanze, ch'alla vaghez-za, & ornamento delle Musiche: perche ò ch'erano mossi da gl'inuiti de canti Chorali detti canti fer-mi; ouero da subietti particolari come l'opere loro chiaramente ne lo dimostra.

Son'otto dunque le figure Musicali, & procedano vna dall'altra, col valore diminuto, & molti-plicato secondo che le sono maggiore, & minore; eccetto che la Massima, & la Semichroma una per esser principio di figura, & l'altra fine non ponno esser tutte, & parte, perche la detta Massima è tutta in se stessa, & non parte d'altra figura non hauendo sopra di se altra figura maggio-re, & la Semichroma essendo parte della Chroma, non può esser tutta rispetto a qual si boglia altra. La Bischroma poi è figura dalle piu minute figure discesa, & ha loco nelle otto figure per commodità de gli instrumenti.

Vltimamente il valore della seconda, sempre procede della mettà del ualore della prima, cioè il valore di qual si voglia figura inferiore procede, & deriua dal ualore della sua piu propinqua figuta maggiore. page 23v

SE non si ricercassero, & inuestigassero le ragioni di quelle cose che particularmente son atte a esser inuestigate, & ricercate, di molte belle cose ignoraressimo le cause e gli principij: per-che essendoci chiuso la uia di ricercare, & inuestigar come, & perche cosi sono, lasciaressimo da èarte ogni dotta, & sottile consideratione. Cosi veriano ben spesso a cedere i dotti, & sensati ragionamenti, alle semplice ò commune ignoranze, & le inuestigationi in particolare seriano rinchiuse, & serrate ne gli arichiuij delle cose ignorate, & annullate. Et quelle inuestigationi con i ragionamenti loro si diletteuoli non seriano piu in pregio che sono i ragionamenti inutili, & infruttife-ri: Ma essendoci da Dio, Padre di tutte le creature, & le cose create, per mezzo della natura dato di ricercar le cause e gl'effetti, & da gl'effetti & le cause, i principij con l'origine,(non ostante che da es-si principij, effetti, & cause;) oltra il diletto mirabile, & incredibile se ne caua vn principio di diui-na cognitione, se ne caua ancora vn'allegrezza, vn contento, & una consolation mirabile, che ne con-sola, & ne tien contenti.

Cosi dapoi che da esso benedetto Iddio ci è dato facultà di poter ricercare le cause, & inuestigar gli principij di questo, & di quello; non mi par fuori di proposito per maggior chiarezza di quel che hora si tratta di andar cercando qual cosa astringesse gl'antichi ò i primi inuentori delle figure Musicali, a non formarne piu di otto, & se seria bene di ritrouarne delle altre, per poter con esse ritrouar altri va-loro, poiche col l'inuestigare vna simil cagione, vederemo come le figure piu communi delle quali i compositori piu si seruano non esser piu di cinque, & restringendosi a piu particular diminutione non esser piu di tre, le quali per la paucità ci danno manifesto inditio che le sono a bastanza. Le cinque figure che vn poco piu delle altre sono adoperate sono la Longa, la Breue, la Semibreue, la Minima, & la Semiminima; & le tre che più di tutte s'adoperano, sono la Semibreue la Minima, & la Semimini-ma, le quali da ogno tempo sono state cosi adoperate: ma hora pare che le se resttringano anco in due-Et queste due essere la Minima, & la Semiminima: come dalle compositioni moderne si può vedere. Ne per questo che si poche se ne adoprnao, si può arguire che l'altre non sieno necessarie, perche con si poche i compositori non troueriano qual si voglia valore, ne meno potriano i valori multiplicare sin a qual si voglia termine Musicale. E però col numero di queste otto figure trouano qual si uoglia quantità, & valore: Prima nell'ordine suo naturale si vede che dalle prime maggiori si caua la quantità de otto tatti, & dalle minori tutta quella minutezza che può all'humana voce seruire, per il che nelle minori non ci è da dubitare toccandosi con mano che colui assai si può gloriare che cantando porta sedeci figure per tatto.

Dunque si come si trouano figure che pe la voce non possano esser piu minute, cosi bisogna ricercare se si trouano figure che possino, vn gran spatio, & lungo tempo occupare; perche altrimente fuora de gli otto tatti non si potria adoperare figura sola. Et aoperandola accompagnata non si potria con-stituire una silalba sotto una figura, à volontà, & beneplacito del compositore. Se noi le voglia-mo con facilità trouare, bisogna prender vn mezzo dal quale lontanandosi, vederemo quanto lontano si può gire, altro mezzo piu atto, & piu conueniente non si ritroua che la figura di tatto, che essendo fi-gura piu semplice che ci sia, ageuolmente vederemo, con qual valore, & figure la possiamo hauer multiplicata, già che l'habbiamo diminuta sino a quella diminutione che habbiamo di sopra veduto. Se noi dunque la vogliamo multiplicare, sappiamo che naturalmente sino a gli otto tatti la si può mul-tiplicare, hauendo noi la Massima che val tanto: La quale disoluendola in otto parte ne vediamo vscire otto Semibreue: ma perche questo ualore alle volte non basta: agumentandola per via di pon-to d'una sua compagna, le veniamo tutte quattro insieme a multiplicare: Di questo volendone ha-uer notitia si ha da riguardare al Capitolo del ponto di Agumentatione che in esso si trouerà tutto quello che si brama, & vuole.

Cia basta hora di sapere che le figure possano hauer altro valore del valor suo naturale, & che li danno per via d'vn punto detto punto d'agumentatione.Da questo agumento gli antichi mossi, con in-uentioni rare, & belle, hanno trouato il Tempo perfetto, le Prolationi, le Proportioni, & tutte le spe-tie Modali; le quali per vna d'inditij accrescano il valore alle figure, et gli l'accresce in tanta gran quan-tità & copia, che dal valore de gli otto tatti che ha la Massima naturalmente, gli ne fanno hauere sin page 24 al numero di 81. come nel libro seguente ne i capitoli del Modo con commodità si potrà vedere. Et perche rare compositioni si trouano che sieno composte, & che comprendino i sudetti 81.tatti per que-sto possiamo dire che si come per figure si può vn tatto tanto diminuire che per la voce piu oltra non si può passare; cosi ancora tanto il si può multiplicare che per compositione, altra multiplicatione non ne fa bisogno, & nonhauendone dibisogno per diminuire ò multiplicar i tatti possiamo liberamente dire che le otto figure sieno a bastanza, & che non sia necessario di trouarne delle altre, perche tutto quanto quwl valore che si vuole dalla figura di tatto si può per via delle spetie Modali hauere: vadisi pur pensando quanto si vuole; che alla fine col mezzo di esse, & del ponto di agumentatione si cauerà ogni strano, & struagante valore, da questo si comprende se le sudette spetie Modali fossero destrutte, ò che mai non hauessero hauuto essere che non si potria, ò mai si haueria potuto hauer che valore si ha-uesse voluto, & in alcune occasioni haueria bisognato lasciar stare di porre in essecutione ogni buon pensiero, & studiosa inuentione, & cosi si seriano guaste assai Musiche, & di molt'altre se ne seriano lasciato stare, per occaione di non trouar figure a proposito de i capricci che sogliano spesse volte nasce-re. Vegga dunque ogn'uno con quanta consideratione si sono formate solamente otto figure, & che se bene se ne adoperano poche adoperandosene solamente la minor parte, non per ciò son priui i compositori di non poter cauare ogni sorte di valore, potendole adoperar a lor piacere, che se le non fos-sero tante, & in tanta quantità de valori distese, & accommodate, si potria dire che le non fossero abastanza, & che non tutto quel che vuole i compositori può con essere figure comporre.

Di modo che siano sicuri di poter con otto figure produr la voce tardissima ouero velocissima, et che per produrlo piu tarda o piu veloce non habbiamo bisogno di altre figure, perche se le fossero piu ce ne seriano delle inutile, & delle vane. & piu tosto ci potriano confondere che aiutare, come anco se le fossero di manco non potressimo da loro qual si voglia harmonica quantità hauere.

Si può dunque chi che si sia di queste otto figure a suo piacer seruire, poiche ricercando le specie Modali, le Proportioni, i Tempi, & le Prolationi trouerà qual si voglia valore atto a seruirlo in qual si voglia breue, & longa cantilena.

VAne seriano state tutte le regule, gl'ordini, i precetti & l'informatione della Musica se con la diuersità, & varietà delle figure non si fosse instituito vna misura, perche nel ridurle con la voce in atto, se la detta voce non hauesse vna terminata limitaitone, ò che le seriano pronuntiate con piu interuallo di tempo che le non vagliano, ouer con manco, doue che non pronuntiandole con giusta misura si entraria col valor d'una figura nel valor dell'altra, senza pensarci, ò hauer intentione d'entrarci: il che facilmente auueniria; attento che tolto da ogni figura vna terza, ouero vna quarta parte subito s'instituisce l'altra figura sua compagna, o figura accompagnata col ponto di agumentatione, & questo massimamente nelle figure inferiori che in se stesse ricercano poco interuallo quanto si vede, che per discorsarsi co la diminutione dalla figura di tatto, tanto piu vanno diminui-te, per questo non basta di hauer mostrato che il tatto (forma delle figure) è necessario nelle cantile-ne, se dopò l'hauerlo mostrato non si dice, & dimostra perche via, con che maniera, & per qual se-gno e'l si fa vedere.

Già piu volte è stato detto che i canti hauendo dibisogno di vna segno che ne dia inditio del valor del-le figure, & sotto di che tatto le vadino sumministrate; hora meglio il se dimostra, & dice che per un segno e dell'uno, & dell'altro si ha cognitione. Et per procedere distinto, & chiaro dico, che sotto que-sto nome Tempo, si contengano tre cose; prima la diuisione che hanno le compositioni quando che componendole il compositore compone i tatti diuisi sotto la diuisione del Tempo che poi si diudie in binaria et ternaria, dipoi quel ualore che hanno le figure che è di ualore hora un tatto, hora dua, hora mezo, etc. Vltimamente quell'attione che si fa quando le figure si vogliano formare, & empir di suono, cioè per quel atto che si fa quando le si cantano.

Dell'uno, e l'altro è stato nel superiore Capitolo trigesimosecondo detto assai, & se ne diria ancora se io non conoscesse di hauerne detto a bastanza. Quanto al ualore delle figure, & all'ordine del compositore si ha da pensare ch'egli tessendo le sue compositioni col ordinar le dette figure, & tesserle: habbia sempre dinanzi a gli occhi l'attioni del tatto, & che per uia d'esso gli paia d'udirne la melodia. Però mi è parso che se bene sin quì habbiamo discorso delle dua prime attioni, & veduto tutto quello, page 24v che si può veder del Tempo pertinente al uatore, & alla diuisione delle figure quì esser piu opportuno luoco di dimostrare quali siano i loro segni.

Pr questo conforme a quello che si è detto altre volte intorno al tatto, hora si dice, che si come il tatto si diudie nell'equale, & nell'inequale, che cosi ancora si trouano dua segni che distintamente dimostrano l'vno, e l'altro tatto. Il segno che appartiene al tatto equale, si forma quando con vn cir-colo, & quando con vn semicircolo: ma perche il circolo ò sia semplice ò diuiso sempre si ripone sotto la consideration ternaria; & douendo della consideratione ternaria parlarne nell'occasione delle Pro-portioni, et del Tempo perfetto; per questo hauend'io hora da ragionar del segno del Tempio imperfetto, et del suo tatto, dico che'l si segna con vn semicircolo semplice ouer trauersato come quì si vede; Questi dua segni in qua$$, e cantilena che si ritrouano sempre dimostrano in tatto equale, & di douersi per esso l'attione equalmente sum-ministrare, & non si chiamano tatti, ma Tempi; perche sono quelli che danno per mezzo di quella attual'attione di moto equale, il giusto valore alle figure; per i quali si ha la separata distintione della canti-lene quando le sono binarie, & quando ternarie.

Lasciato dunque tutti quei ragionamenti che altroue s'han da fare intorno al Tempo perfetto, ò Proportioni, & tolto questi altri dua segni che sono il semicircolo semplice, & il trauersato dico, che questi dua particolari segni sono i priprij segni delle cantilene binarie, cioè de quei canti che si conten-gano sotto la consideration binaria, & che si sumministrano con il tatto equale; il primo de quali dimostra che i canti da lui segnati, se bene si contengano sotto la consideration binaria, hanno però questa di-stintione di non esser quelli he sono segnati col l'altro, con cui procedano da vn principio sino al fine: & per darlo meglio ad intendere voglio con queste quattro parole farlo sapere che si come di sopra nel Capitolo trigesimoquinto doue si tratta le sono necessarie piu di otto figure habbiamo veduto che presupponendosi vna figura di tatto, si può trouare per mezzo di figure maggiore, & minore qual si uoglia picciolo, & grande interuallo. Cosi nel tessere, & comporre le cantilene, i compositori si forma-no vna figura dinanzi l'Idea loro, sopra la quale formano ogni picciolo, & grande interuallo: Onde fra tante che vi ne sono, solo dua sono quelle sopra di cui tutti gli altri interualli abbracciati, & accet-tati sono, queste figure sono la Breue, & la Semibreue: le quali per questa, & non per altra via ven-gano chiamate figure del Tempo.

Or stante questo, il primo segno come quello che è piu semplice, & con la simplicità piu s'accosta alla perfettione si toglie la figure Semibreue, & con essa conduce le cantilene con tutti quei interualli che vuole adoperar il compositore fino al fine, di modo che la Semibreue si dice essere figura del Tem-po imperfetto inteso per il semicircolo semplice: & essendo sua figura per essa figura, & esso segno si ha cognitione che ogni tatto vuole vna Semibreue, ouer tante figure, quanto possano rileuare il det-to valore: quell'altro poi che è il semicircolo trauersato, si piglia la Breue come quello che dimostra esser mezzo segno di Proportione: Cosi l'uno, & l'altro dimostra il tatto equale; ma vno ricerca di hauer per ogni tatto vna Semibreue ò tante figure che faccino per vna Semibreue, & questo è il primo; l'altro poi ricerca la Breue ouero tante figure, che faccino per vna Breue: di maniera che, tutte le volte che le cantilene si trouano esser segnate con questo segno in questa forma fatto, il detto segno darà notitia, & farà sapere che quelle compositioni sono compositioni binarie formate sotto il tatto equale col interuento della Semibreue: il cui tatto ricercherà sem-pre di hauer essa Semibreue ò tante figure, quante che rileuano tutto il suo valore. Quando poi le sono segnate con quest'altro segno: questo tal segno dimostra che le cantilene sono fatte, et debbano esser cantate (secondo i preccetti, et le regole Musicali) iusta alla consideratione di una Breue per ciaschedun tatto, si come anco ne piglia denominatione, & vien detto segno della Breue, a differenza di quell'altro che si chiama segno della Semib. Ma perche fra le figure del segnodella Breue, & della Semibreue non corrano perfettioni ne diuisioni, ò alterationi; per questo spesse uolte se bene i canti sono segnati sotto questo segno si cantano nè piu nè meno che se fossero fatti sotto di quell'altro: tolto questa li-bertà dalla conuenianza che hanno insieme la imperfettione delle figure: il che è stato causa che hora il cantar le cantilene al tatto della Breue da molti cantori non siano ben cantante, non hauendone l'uso: & molti altri che lo sanno, & l'in- page 25 tendano, per l'uso grande che hanno del cantar col tatto della Semibreue, cantano al tatto della Bre-ue come per prattica, & come in foggia nuoua.

Ond'io vedendo farsi questo cambio, & mutatione di segno, senza disordine di Muscia ò dis-solutione d'harmonia, stò in dubbio, se tal mutaitone, & cambio io debbe lodare. poiche da vna parte veggomi dalle regole esser astretto; dall'altra parte l'uso grande da dette regole mi scoglie, & a contradirli m'astringe, vedendo per tutto vsarsi ne i segni del tatto della Breue cantarsi le Semibre-ue; però dopò l'esser stato alquanto in dubbio, mi son rissoluto per non dissentir da i precetti Mu-sicali: & biasmar ciò che ogn'uno vsando approua & loda; di dire che il compositore, che nel com-porre le compositioni sue si serue del semicircolo trauersato, debbe essere diligentissimo osseruatore di ciò che il segno ricerca, & richiede, & il cantore di cantarle comunque li torna commodo, & li pa-re ò piace. perche con l'attione, & sumministratione del tatto largo e stretto si può hauer l'istesso, & cauarne il medemo effetto.

Il non osseruare ciò che ne i segni è di osseruatione, fa che molti veggano la poca prattica che han-no quelli delle regole, & de i segni; ò se pur l'hanno, il disordinato modo che tengano nel comporle anteponendo le pause semplice, alle doppie, & le doppie alle semplice, ouero di terminar i canti con vn interrotto & imperfetto tato, & che dichino tutto quello che quotidianamentei si sente dire. Pr obuiar dunque l'occasione d'esser in bocca di questo, et di quello, et di esser soggetto alle burle, & alle rise altrui, già che si vede de'segni del tatto equale si formano hora con vn semicircolo semplice, et hora con un trauersato; i compositori hanno prima ad esser auertiti di non segnar quei canti che meglio uanno can-tati al tatto della Semib.col segno del tatto della Breue; perche uolendoli li cantori per li suoi segni can-tare li veriano esser scontrafatti, di poi ad osseruare tuto quello che dican le regole. LE regole voglia-no che quando s'adoperano i segni del semicircolo trauersato s'habbia da constituire nella diuisione de tatti una Breue, et che con una compita Breue s'habbia da finire, et poi che nel segnar le pause si tenghi questo stile, et ordine, di non segnar mai dopò qual si uoglia figura pausa doppia, se per compir il ualor di vna Breue gli manca il ualor d'una Semib. perche nel cantarle per il suo uerso le vengano contra tatto. Et uolendone dar maggior chiarezza, et lume; dopò gl'infrascritti auertimenti si pone queuesto semplicetto essempio ordito, et tessuto con ordine falso che cantandolo al tatto della Breue, cioè ponendosi una Bre.per tatto, si scoprirà non solo la difformità sua: ma anco si scorgerà con quanta fatica il si canta. In che si uede espressamente che tutta la difficultà nasce per la contrarietà delle pause, che se le fossero collocate cosi] ogni difficultà seria leuata: perche quella tessitura prima è solamente buona in quei canti che sono segnati con i lsemicirclo semplice; ma quest'ultima è nel semplice, & nel trauersato. Ma perche ragionando del obligo del compositore dianzi ho detto ch'egli nel comporre, deue esser osseruatore de precettti, & regole Musicali; per auuertirlo meglio dirò ch'egli nondeue mai ne i canti suoi introdurre per segno del tatto, & del valor delle figure il se-micircolotrauersato: se quella sua compositione commodamente non si può cantare al tatodella Breue; perche a lui tanto li fa vn segno, quanto che l'altro: ma se vien voglia ad alcu-no di cantarlo ò farlo cantare per vigor del segno vi si troua vna difficultà incredibile, & non bisogna dire che col l'allargare il tatto ogni cantilena difficile si possa cantare: perche allargandolo page 25v si dà forma alle figure d'altro valore, et si parte dalla conuenienza, ch'egli ha col polso humano; per-che il polso humano quando per sanità si muoue sempre ritiene vn moto, & se pur lo varia lo varia di si poco moto, che quasi non si conoscere. In conclusione dua sono i segni del tatto equale, vno serue al tatto della Breue, & quell'altro al tatto della Semibreue, quello che serue al tatto della Breue si forma con vn circolo trauersato, & quello che serue alla Semibreue si forma con vn semicircolo sempli-ce. Il semicircolo semplice non ha bisogno d'altro ricordo che d'esser cantato bene: ma il semicic-colo trauersato ricerca che il compositore lo adoperi in cantilene che siano possibile a cantarsi, & di ha-uer sempre in sua diuisione due Semibreue:con la situatione delle pause superiore.

QVantunque non paia necessario il ragionar del luogho, & del sito oue s'habbiano a porre, & situare i segni del tatto chiamati propriamente Tempi, per non far la varietà del loco di-uersità ne'i canti: nondimeno perche di sopra si è mostrato ch'egli si forma con dua segni par-lando de i segni del tato equale, per questo non mi par disdiceuole di dire, che tutti i segni del Tem-po; tanto questi superiori che dimostrano il tatto equale; quanto il circolo perfetto che dimostra la perfettione delle figure, & la piu parte il tatto inequale, si possano collocare in qual si voglia righa ò spatio; purche siano collocati in loco che commodamente possino esser veduti: & perche quelle cose che sono collocate fra l'uno e l'altro estremo, sono colocate in loco piu atto è esser da tutti vedute; per questo lodandosi l'uso si dice, che il collocarli nel mezzo delle corde Musicali è il piu at-to, & conueniente loco che ci sia. La corda dunque di mezzo è il proprio loco de i segni del Tem-po; ma se per caso si ritroua canto che l'habbia ne i spatij, ò in altre righe, come quì si vede: questo non fa nulla; perche il collocarlo stà in libertà del compo-sitore, ò del coppiatore. Anzi che anticamente sempre si soleuano porre vicini alla prima figura di qual si voglia parte, e questo accioche essendo i se-gni gl'inditij del valor delle figure ageuolmente il cantore lo po-tesse sapere, & li togliesse la scusa di dire io non l'ho veduto, come in qual si voglia libro Musicale si può vedere. Similmente ancora si ritrouano i semicircoli trauer-sati quasi per sinistro, & non per diritto come i superiori sono; la qual cosa non fa nouità nissuna per-che il trauerso non fa se non vn'effetto; sia diritto ò storto come si voglia, che è quello di diminuire le figure di tatto in mezzo tatto; per esser il taglio solamente quello che fa l'effetto di diuidere la Semi-breue, che per prima era un tatto in mezzo tatto. Quando poi sono piu trauersi nel segno del tempo quei piu trauersi dimostrano tanta diminutione delle figure, quanti trauersi sono.

Di piu se anco nel semplice trauerso si ritroua qualche nouità nella parte superiore ò inferiore: ò d'accrescimento, ò di mancamento se bene si è detto che nella Musica ogni picciola cosa fa effetto: questo non fa caso; perche quel taglio si può formar in tutte queste manire che quì si vede; ne perciò fa altro che di diuidere la Semibreue, & di far-la cadder sotto mezzo tatto. Questo si dice accioche nel- le occasione di adoperar piu segni in una Musica, si sappia che qual si voglia foggia di trauerso per strauagante che egli sia non dice mai altro che Tempo imperfetto trauer-sato, che per il trauerso la mettà si diminuisce, Ma bene si essort ogn'uno a seguitar l'uso presente, & di lasciar il passato; che se ho da dir il vero altro non mi ha mosso a fare il presente Capitolo, che alcune maniere moderne, le quali per accostarsi alle anti-che vanno in questa parte e in quella intromettendo questo segno accompagna-to co i segni ordinarij che poi veduto da cantori stanno in dubbio se quella uo-ua foggia al pari delle foggie moderne, vuol dir qualche altra ordinaria di-minutione. Però sincerato ognu uno de i dubbij che possano nascere intorno al loco de i segni, & suoi trauersi, si conclude che li si possano porre in qual si voglia corda, ma che ordinariamente i se sogliano porre nella corda di mezzo. Et che il trauerso sia diritto, ò torto, ò habbia riuolti dalla parte di sotto ouer di sopra; ò non sia piu se non quanto page 26 taglia il semicircolo, questo non fa nulla, perche in qual si voglia modo che egli sia tagliato, sem-pre riman semicircolo trauersato. Tutto l'auuertimento che in questo fatto si ha da hauere consiste in questo se nel semicircolo è vn trauerso solo ò dua: perche se gli ne fossero dua in questa maniera posti dua trauersi dimostreriano doppia diminutione della Semibreue. & si come per vn trauerso la viene a essere vn mezzo tatto, per li dua trauersi la veniria a essere vna quarta parte sola. Questa maniera è stata sempre poco in vso; perche in fatti non fa altro solo che instituisce la Semibreue per Semiminima, & non è lodeuole a vsarla se non in necessità di far vna compositione di segno contra segno, & di far cantare due parte in vna, che per dimostrarli il valor delle figure si pongano doi diuersi, & differenti segni.

DOpoi che habbiamo veduto la forma, il valore, & il numero delle figure Musicali, & che di loro habbiamo ricercato ancora se seria meglio a ritrouarne delle altre per poterne hauere quantità d'interuallo, & multitudine de valori: trouato che ne per multitudine de valori ner per quantità d'interualli è necessario di alterare l'ottauo numero; serà bene di vedere co-me le s'informano di suono, cioè come le si cantano.

Perche tutto quello che di loro si è detto intorno al nome, si è detto per dimostrare in che modo le si chiamano: & per far non solo che le si sappiano nominare, ma anco ad ogni interogatione rispondere è dire questa figura è la tale, & la tale: Onde perche con il dire questa figura è vna Massima, que-st'altra vna Longa, non se informeriano mai di sono, ò mai le si vdiriano con voce a cantare: per que-sto fa bisogno di veder come le s'informino, & da che cosa le vengano riformate, per poterle vsare, & vdirne l'harmonia che rendano.

Instituito dunque otto figure Musicali per fare vn giusto interuallo, & vna retta misura alle voci quando le si vogliano concatenar insieme; ò forza di dar ordine in che modo le si habbiano a di-sporre per cantare. Le se dispongano in questo modo, che si formano cinque linee diritte da i Mu-sici chiamate corde come di sopra nel Capitolo vegesimoquinto è stato dimostrato; dentro delle qua-li i compositori pongano le figure, & secondo che le vanno in sù e in giù per dette corde, & spatij, seruandosi il lor valore le s'inalzano, & abbassano con la voce: & sicome nel patirsi dalla prima corda le s'inalzano per tre gradi, per dua, per quattro, ò per cinque: cosi per cinque per quattro, per dua, per tre, ò per vno le s'inalzano; di modo che partendosi vna figura dalla prima, & andando-sene alla seconda per correrci tra d'una, & l'altra vn spatio, & due corde; la voce si douerà alzar per tre gradi cosa facile d'intendere quando si capisce bene il principio.

Anzi che se fosse alcuno cosi duro all'intelligenza, che senza porui la mano, & toccare quel che si dice non l'intendesse uolendoglilo io dare ad intendere, et far sentire; dopò l'hauerli detto che per quanti gradi le figure s'inalzano, et s'abbassano per tante voci s'abbassa, et s'inalza: io pongo questo essempio; accioche ogn'uno si proui d'al- zarsi, et d'abbassarsi gradatim con la voce, & si tenghi a menche che essendo le figure distan-te due, tre, ò quattro gradi; di porle su quei gradi che vanno: e questo perche non sempre i Musici le pongano cosi per grado, si come ne anco tutte di uno istesso valore le si veggano sempre essere: ma perche stante le figure ascendente ò descendente non si potriano senza qualche parola informarsi di suono, ne diuenir sonante come per rissonare le sono for-mate: essendoche ogni voce che risuona, se non rissona sotto qualche sillaba particulare; almeno non può essere che non rissoni sotto qualche uocale, come se ne può far esperienza: per questo fatta elet-tione di alcune particulari sillabe al primo suono ascendente fu dato questa silaba vt, alla seconda re, alla terza mi, alla quarta fa, alla quinta sol, et all'ultima la: cosi al descendere al primo fu detto la, al secondo sol, al terzo fa, al quarto mi, al quinto re, et all'ultimo vt, come in quest'altro essempio si uede.

Dunque le figure Musicali s'in-formano di suono sotto questo no-mi ouero sillabe vt, re, mi, fa, sol, la. con le quali sillabe, & nomi si possano sumministrare qual si uoglia figura: poiche leuando qual si vo glia di queste che sono quì cosi per grado poste vi si possano porre tanto le maggiori, quanto che le mino-ri. Ecco come col porre una figura sopra l'altra per gradi di scala si ordina la voce descendere, & a salire; sumministrandola col mezzo di alcune particolari sillabe a questo effetto ritrouate, & per tale sumministratione instituite: queste figure si possano collocare in ogni chiaue, & in questo isteso modo pronuntiarle che sempre ritorneranno l'istesse, & faranno l'istesso effetto; perche essendo collo-cate nella Mano, & trouandosi in essa Mano sette volte vt, re, mi, fa, sol, la, per gradi ascenden-ti, per questo si possano pronuntiare, & porre in qual si voglia loco de i luoghi sopra nominati che in tutti vi si vdiranno risonar con dolcezza, & starci bene.

SE il Geometra con vn picciol compasso & poca fatica da un picciol punto caua tante linee, quale piramidale ò distese, quale diritte ò curue, quale longhe ò storte, & quale concaui ò cir-culare, con le quali misura la Terra, gl'Elementi, i Cieli, & le Stelle, & dirci la grandezza, l'altezza, & la longhezza di questa machina Mondiale, & terrestre, & ci mostra la distanza che è tra la Luna & Mercurio, tra Mercurio e Venere, tra Venere e il Sole, tra il Sole e Marte, tra Marte e Gioue, & tra Gioue e Saturno, quanto largo sia il Cielo, di quanta grandezza sieno le Stel-le, & in somma tutte quelle distanze, & grandezze che vogliamo da lui. Perche anco non ci meraui-gliaremo, & dopò il merauigliarci infinita lode non daremo a quelli che per porgerci (mediante la uoce) diletto, ò per darci piacere con si poco numero di figure, & con si picciol mezzo possiamo formare qual si voglia concento, & harmonia: certo che questa è cosa degna di consideratione, & di somma lode: poiche vediamo qual si voglia harmonia, & concento formarsi di queste poche uoci solamente vt, re, mi, fa, sol, la, & in se stesse non contener mai altro, che queste sei sillabe, & pur la Musica esser di di-uersità cosi abondante come ogn'uno la vede? Per questo non mi pare disdiceuole, ò fuori di proposito il ricercare in che modo i Musici fanno con si poche figure, & con si poche sumministrationi tante diuerse harmonie atte a essere comprese dentro a vn numero infinito, & incomprensibile: essendone statefat-te tante quanto noi sappiamo, & douendosenefare piu forsi di quello che ce ne possiamo pensare, per le vie si facile & diletteuole che si sono aperte: Onde si come per formar mille & migliaia d'orationi per longhe che le sieno; sono sufficiente, & bastabte il numero di 22. lettere, & n'auanzano pur sempre la medema quantità per riffarne dell'altre: cosi ancora con sei gradi di figure Musicali si possano formar quante Musiche che si vuole che sempre ci rimarranno in mano quelle istesse per poterne altre riffare: e questo perche sono elementi Musicali. Io dico elementi per similitudine; perche tutte le cose che sono per mezzo di materia composte, tutte constano di materia elementare cone tutti sanno senza che l'elemento in se rimanghi di tutta la sua quantità priuo, & non se ne possano mai tante comporre quanto ch'egli senza in se stesso sminuire può in tutti conuenire. Cosi anco i sudetti sei gradi Musicali con i quali si formano le cantilene possano in tutte le cantilene intrauenire senza esser sminuite, ne punto scemate: On-de è da notare che si come per formar commodamente le orationi, & qual si uoglia ragionamento infra le lettere si trouano instituite cinque uocali, cosi ancora per accommodar le Musiche, et seruir i compositori si sono formati sette essacordi d'alcuni chiamati esistemi, et da tutti intesi per vt, re, mi, fa, sol, la, iquali esistemi, et essacordi, si dispongano nelle informationi della Musica nè piu nè meno che le cinque uocali, et se bene le uocali sono cinque solamente, et gl'essacordi sette, si ha da pigliare ogni essacordo per simili, et se bene le uocali sono cinque solamente, et gl'essacordi sette, si ha da piglaire ogni essacordo per similitudine di una uocale, che se bene questi sono sette, et le uocali cinque, si fa la comparatione per la gran similitudine di una uocale, che se bene questi sono sette, et le uocali cinque, sifa la comparatione per la gran similitudine, et conuenienza: essendo che i compositori si seruano di esso per comporre i loro canti, come gl'oratori delle uocale, et consonanti, et lo fanno per questa uia, disponendo le figure Musicali nelle corde di Musica col estenderle per tanti gradi pigliano le distanze gli unisoni, delle seconde, delle terze, etc. et non page 27 hauendo piu termini da dismontare ouero ascendere che li termini di vt, re, mi, fa, sol, la, aggiun-gendo questo essacordo a quello ne fanno una schala atta ad arriuare ad ogni grado, pur che da uoce ò suono possi esser compresa. Cosi gli essacordi secondo la diuisione di Guido Aretino, & di Fran-chino, & de tutti quelli che per il lume, & cognitione di esso Aretino diuisero gli essacordi Musicali, per la distintione delle voci graue & acute le diuisero in questo modo: dicendo che il primo essacordo che si ritroua in _ vt sia di b quadro graue, quello di C fa vt di natura graue, quello di F fa vt di B molle graue, quello di G sol re vt di b quadro acuto, quello di C sol fa vt di natura acuta, quello di F fa vt secondo di B molle acuto, & l'vltimo del secondo G sol re ut di b quadro sopra acuto, accioche per questa Pitagorica diuisione si potesse formare qual si voglia cantilena esi-stente nelle corde Diatoniche: Cosi pigliando vt, re, mi, fa, sol, la, di C fa vt; & accompagnan-dolo con quello di F fa vt, di G sol re vt, & di C sol fa vt dispondendole per numeri, & distanze, dis-sonante, & consonante ne formano le compositioni, piu ordinarie, & si riseruano gli estremi per le compositioni che sono composte con piu parte, per hauer campo di poterle con gli harmonici interualli ac-compagnare: Anzi che non furono per questo limitati, accioche in ogni occasione si potessero si come i gradi sonanti produtti dalal voce humana, ò dal qual si voglia instrumento si riposano nell'ottauo per-che ritrouano il suo simile cosi ancora gl'essacordi attaccare nelle sue ottaue inferiore: come seria a di-re, in C sol fa per vscir fuori della Mano Musicale si attacca l'essacordo di C sol fa vt, & in _ vt per vscir fuor a quello di G sol re vt: Questo non ci parerà inconueniente, perche si come ne i nume-ri bisognandoci altro numero oltra il decimo, ci seruiamo de i numeri i suoi deriuatiui che sono i numeri suoi composti, & con essi procediamo in ogni gran multuiplicatione: cosi ancora ne gl'essacordi Musicali essendo naturalmente vn solo il quale per commodità delle harmonie si dispone in sette luoghi principali della Mano: non per terminata limitatione: ma per segno in che piu communemente le compositioni ordinarie possano piu conuenire, è fondamento a gli altri che poi di lui deriuano. E però vediamo che di loro i compositori si seruano a suo beneplacito, et gli dispongano doue vogliano, tanto nelle parte acute: quanto che nelle graue: secondo che piu li torna commodo, & li piace.

QVando che io considero in che modo si sumministri la voce, & in che maniera si cantino le figure Musicali non posso da merauiglia contenermi di dire quanto furono giuditiosi gl'inuentori di queste cose, & con quanto giuditio furon ritrouate, poiche sotto di vt, re, mi, fa, sol, la, quan-te diuersità de voci si possan trouare con esse tutte si possano vdire: Ma quello di che io mi stupisco, & merauiglio è che restringendosi tutte le maniere de canti sotto dodeci modi communemente detti Tuo-ni, e i Tuoni formandosi di otto interualli ascendenti, come anco per sumministrar i detti interualli non si è formato otto nomi, & di sei che sono, farli giungere sin al numero ottauo, il che considerando alal fi-ne non trouo altra ragione, solo di dire che i sudetti sei nomi, douendo seruire alla voce humana era di douere ricercare di quanti ne hauea bisogno, & quelli solamente darli, accioche hauendone de superflui non nascesse occasione di leuarli, & però considerando che le voci humane in generale non ascendano piu di sei gradi: per questo terminarano, che con sei nomi solamente tutte le figure fosser sumministrate: che ciò sia il vero pigliamo qual si voglia grosso numero de cantori, & ricerchiamo da loro col cantar forte ò piano quante voci perfette intese per l'ascendere, & lo descendere ci possino dare; leuatone quelle che ci danno con fatica, & per forza, che trouaremo non potercene dare piu de sei, & massimamente quelli che hanno a cantar forte.

Questo s'intende per l'ordinario, & postposto quelle che cascano dalla perfettione delle principali come per essempio un Basso alle uolte descende otto, noue, & diece uoci; ma quanto infra se stesse sono diuerse, et differente? se lo vogliamo uedere diuidiamole un poco, & dopò la diuisione parangoniamole in-sieme che ne trouaremo cinque ouer sei diuerse da tutte le altre, le quali seranno d'un suono, & d'una perfettione che non seranno le altre: & poi dimandiamoli un poco quale delle diuise uoci sumministra meglio, ò quelle che non ci paian cosi belle, ò quell'altre che ci paian cosi buone, che in risposta tro-uaremo ch'egli sumministra meglio quelle che ci paian cosi buone. Cosi in tutte l'altre parte, & in page 27v qual si voglia voce si può fare, tanto nelle naturale, quanto che nelle acute. Per questo dico consi-derata la voce humana per lo piu ascendere sei gradi senza fatica et commodamente, $$$uirono que-sti nomi vt, re, mi, fa, sol, la. Ma perche si trouano delle voce assai che passano questi sei gradi, ò con faticha ò senza, & per non lasciar andar quelle voci che sono sopra le perfette alquanto buone, volsero che per intonarle si replicassero i sudetti sei nomi, accioche si conoscesse quelle essere naturale, & quel-l'altre accidentali; perche assai si trouano che non ascendano piu di sei gradi. Onde essendo stati gl'in-uentori di queste cose auertiti in tutto il resto, seria stato difforme che in questo ancora non ci hauessero posto gli occhi, & hauessero hauuto auertenza. Cosi formarano questi sei gradi atti a esser replicati, secondo i propositi, & le occasione; con i quali poi le voci piu felice potessero con occasione passarsene all'ottaua, alla nona, & alla decima, che ciò sia il vero l'esperienza ne lo dimostra, che passando le fi-gure cantabili il numero de questi sei gradi, iscambieuolmente s'aiutano, & fanno che nel ascendere col replicar il principio, & nel discendere col replicar il fine si porghino aita. Ecco dunque che in quanto al numero hanno hauuto questa consideratione di riguardar la voce humana, & dalla commo-dità sua torne le piu perfette voci.

Quanto poi al nominarle vt, re, mi, fa, sol, la, non è da dire che in vn modo le si doueano nominare, ò che cosi piacque di chiamarle a chi prima gli pose il nome: perche con simil risposte si lascieria di ricer-care con sottiglieza la cagione di tutte le cose, e però volendo io fuggire questa commune ò piu tosto fuggitiua risposta conuengo dire, che chi gli pose il nome da quel che si vede hebbe quest'auertenza, che non potendosi sumministrar voce senza l'interuento di qualche lettera vocale per non ridurre lefigure sotto nomi faticosi, & strani s'elesse le cinque lettere vocali accompagnate con alcune liquide, & con-sonanti, cosi le formarano sotto sei sillabe: Ma è da notare che pigliando le cinque vocali haueria-no potuto torle semplicemente come le sono cioè nude come quì l'appaiano. a e i o u, & nondi-meno le volsero accompagnare con le dette consonanti, & liquide; sì perche le fossero sillabe pure separate dalle vocali, sì anco perche le fossero piu atte ad esser pronunciate; oltra che a farlo vna ne-cessità li astrinse: la necessità ch'io dico è questa che essendo le vocali cinque, & i nomi delle figure per la possibilità naturale della voce douendo esser sei, non si potea con esse cinque dar questo numero senza non replicar qualch'una di esse vocali: doue che non potendosi replicare vna vocale che non sia l'istes-sa, ne sillaba formarsi senza vocale: per questo tolto le consonanti, & le liquide con le cinque vocali ne formarano questi sei nomi con semplice sillabe, dicendole vt re mif a sol la; in che si vede la prima vocale due volte esser replicata, perche non essendo esse vocali a sufficienza, & douendosi una di loro replicare, era piu conueniente di replicar la prima che qual si voglia altra.

Onde per nasconder meglio poi l'inuentione voltarano le vocali, & le preuertirano dal loro ordine, che per ordine de vocali in cambio di dire la re mi sol vt fa, le dissero vt re mi fa sol la; Si può an-co aggiungere che hauendole prouato in diuersi modi trouarano che questo era il il piu atto, & il piu fa-cil modo di pronuntiarle.

Ma volendola in breue parole concludere, & non tener le genti a tedio di quello che forsi fortemen-te si debbano merauigliare, dirò che Guido Aretino le ritrouasse come io dissi di sopra nel Capitolo vi-gesimoquarto, & tutto quello che io sin qui ho detto, l'ho detto per dimostrare come possa l'intelletto humano speculare dentro alle cose che si sanno, & con che facilità possa imprimere nelle altrui mente le sue persuasioni: Di questo ogn'uno ne serà contento, & riguardando all'ingegno crederà che dal sudetto auttore sieno state ritrouate. Come narra il Franchino, & tutti coloro che scriuano chi fosse inuentore di vt, re, mi, fa, sol, la: & come fu dimostrato nel Capitolo vigesimoquarto, & in altri luoghi ragiouandosi di questa particular inuentione.

CHi non sà che le cose nella Musica per picciole ch'elle sieno fanno qualche diuersità, & dis-similitudine, molte volte si crederia tra l'altre cose checerti punti fossero iui doue si veggano esser collocati, et posti; postici da compositori inauedutamente, ò che dalla penna per abondan-za grande ò gran copia d'inchiostro vi sieno cadduti, e non per volontà, ò per arte. & nondi-meno ne gli sono a caso cadduti dalla penna, ne meno senza proposito vi sono posti: perche in qual si voglia modo che vi fosser fatti non potriano mai esserci posti cosi spesso, & regulata- page 28 mente come vi sono, & in cambio di star vicino ò tra le figure, alle volte vi seriano di sotto, alle volte nel mezzo, alle volte di sopra, & alle volte su le linee delle figure; doue chi ritrouando-lo collocato hora appresso le figure & hora fra di esse, sempre di vna stessa forma, ne mai più gran-de, ouer piu picciolo, ci dimostra chiaramente ch'egli vi facci qualche cosa, & vi sia collocato per qualche effetto & non cosi per caso, ò mala sorte. Essendoci dunque per qualche buono effetto, ve-diamo qual buono effetto vi faccia. Però sopra di questo è da sapere che i Musici nel adope-rar le otto figure Musicali, alle volte hanno dibisogno di vn vallore per cagion delle sillabe che hanno per le mani, ilqual naturalmente non si troua: perche se ci fa bisogno di vna figura che vaglia tre tatti non la possiamo hauere se non prendiamo con la breue che val dua tatti vna Semibre. & essendo le due figure accompagnate, malamente sotto vna sillaba le si potriano accommodare. Per rimediar dunque à questo inconueniente fu trouato di aggiungere à tutte le figure la compagna dalla Semichroma in poi: per esser il fine delle figure, & questo per mezzo di vn punto.

Oltra di questo stante il Tempo perfetto che per la sua perfettione alle volte riceue le figure perfette & alle uolte le rifiuta, le non si seriano potuto accompagnare con le figure inferiori senza scropulo, ò confusione; per questo col situar il punto in altro luoco differente da quello inche le figure s'agumenta-no hanno trouato, et nel trouare instituito che situandolo ingra alcune figure, in cambio di dimostrar agumentatione dimostri diuisione: Cosi in altre occasioni ancora collocandolo diuersamente diuersi effetti gli fanno fare. Dal che ne è nata la loro denominatione, accioche per la denominatione s'habbiano di-stintamente à conoscere.

Ecco come il punto nella Musica è necessario, & non è fatto à caso: ma bene accioche egli faccia officio hora d'agumentare, hora di diuidere, hora di render perfette le figure, & hora d'alterarle: Da questi officij suoi d'alterare, di diuidere, d'agumentare et di render perfette le dette figure vien detto punto di perfettione, punto di agiumentatione, punto di diuisione, & punto di alteratione, il quale non si conosce, per diuersità sua, perche riman sempre in vn istesso modo: ma ben si conosce dalla diuersità del sito in che il si suol collocare. Chi vuol vedere qual sia il punto di perfettione, di alteratione, & di diuisione riguardi nel Lib.Secon-do nel Cap.6. che trouerà di loro ciò che vuole, perche hora non è tempo; & questo non è luoco di rag-gionar d'altro che del punto di agumentaitone.

GIà che habbiam veduto come il punto nelle cantilene non è fatto à caso, ò per error di pen-na; & ch'egli per necessità d'agumento di diudiere, d'alterare, & di render perfette le figure è stato introdotto nelle compositioni: deposto il ragionamento di quando egli altera, diuide, & dimostra perfettione per raggionarne nel Lib.Secondo nel Cap.6. hora dico che il punto di agu-mentatione è vn punto che appoggiandolo alel figure cioè ponendoglilo accanto come quì si vede l'agumenta di vna metta piu di quel valore: dimodo che pigliandosi qual si voglia figura & diuidendola in due parte equale: accompagnandola col putno, quel pun-to dirà tanto vallore quanto dice vna di quelle parte. & se per prima quella fi-gura valeua vn tatto; per quel punto ne valerà vno ò mezzo. Cosi si p$$ dir di tutte l'altre tenendo l'istesso ordine, ma è da notare che chi adoprasse il punto et lo collocasse in altro sito di subbito gli torria quel officio; & questo non sol si dice per gli altri effetti di sopra nummerati: ma per far sapere che se il punto fosse collato così. Il non dirà agumentatione ne altro, ma semplicemente seria errore: perche il suo si to è sempre nella mettà della parte di sopra e non mai nella parte di sotto: ne meno si permette ch'egli si ponga vicino alla summità della figura, ò assai lontano; che la lontananza faria credere ch'egli à nisciuna figura appartenesse, & l'esser nella summità, ch'egli, ò à caso, ò per nuouo & in usitato effetto vi fosse posto: e però in questo deue esser molto bene aueurtito chi lo vuol adoperare, di non porlo se non nel luoco suo che è tra la summità e il mezzo. (Se vuole però che per punto di agumentaitone gli sia preso:) altrimente en-trando sotto altra consideratione diuerà ò punto d'alterarne, ò di diuisione, ò di perfettione ouero in-utile e vano: perche fuori del suo sito si tiene per cosa superflua, & fatta senza proposito.

Gli altri punti dal punto di agumentatione in fuora dal occaisone di diudiere, di alterare, & di per- page 28v ficere nascono: ma il punto di agumentatione nasce dal occasion d'accrescere & agumentare: & perche non agumentandosi tutte le figure ce ne rimaneriano alcune senza esser agumentate, & non essendo agumentate ne seguiria che in molte occasioni i compositori resteriano priui di vn vallore: che si il vero, piglisi qual si voglia figura & veggasi se senza il ponto di agumentaitone con l'accompagnamen-to dell'altre figure si può cauare l'istesso ualore; che si trouerà à non poterlo fare senza l'interuento di più figure: per far dunque che nel agumentatione non habbiano à intrauenire tante figure; ma che gli ne interuenghi vna sola: si fa che il punto ò qual si voglia figura dalla Semibreue in poi gli la facciai in-trauenire: Cosi la Massima, la Longa, con tutte l'altre figure sino alla Chroma (inclusiue) possan esser agumentate. & si coe nel nascere & procedere habbiam veduto che dal mezzo vallore della figura maggiore, ne nasce tutto il valore della figura inferriore; cosi ancora nel agumentarsi, l'agumento na-sce dalla figura piu propinqua. come seria à dire l'agumento della Massima, nasce dalla Longa, quel della Longa, dalla Breue quel della Breue dalla Semib:& uia di mano in mano: di modo che la Massi. col punto di agiumentatione, valerà per tre Longhe, vna Logna per tre Bre. & c. come quì si vede. Che chi risoluesse i punti in figure, per le ragioni dette (che per lui le vengano d'vna terza parte accre-sciute,) altro non el trouerà essere che queste perche cauandone il vallore dalla compagna in feriore dalla mettà del-la figura maggiore, & essa figura minore ap-pogiandola alla sua maggiore di dua minore che la si troua essere, di tre la viene à diuenire. Questa è cosa chaira ogni volta che la si piglia per il buon verso; & non ha bisogno d'assai fatica per intenderla, ch'ogni volta che si osserua tutto quel che si è detto, & che si ha da osseruare si hauerà l'a-gumentatione senza confusione delle figure; principiandosi dalal Massima sino alla Chroma come si vede: Ma è d'auertire che la Massima: la Longa & la Breue si come quando le sono semplice & na-turali & ch'hanno il loro natural valore; seruano à sumministrar le sillabe intiere senza interpositione d'altra figura: cioè vna Massima, & vna Longa non possano seruire ad vna sillaba; perche non per altro è stato ritrouato il punto di agumentaitone; cosi ancora quando le sono per esso punto agumenta-te: Che l'altre poi si come senza agumentatione piu figure seruano à una sillaba; cosi ancora agumentate piu figure a una sillaba psosano seruire.

Questo si dice, accioche si sappia che dalel tre prime in poi l'altre tutte possano ad una sillaba seruire che l'altre gli seruano per necessità & accidente, che ben si uede quanto spesso la Semibreue con tutte l'altre che li seguitano si sitrouino; & quanto di raro la Massima & la Longa ui si ueggano dalle quali senza fatica se ne può hauer notitia, & uenir in cognitione.

QVando si cerca se el figure Musicali possano hauere altra forma di quella che loro hanno; si ha da sapere che non s'intende se le figure cantabile possano eccedere l'ottauo numero, et esse-re per natura multiplicate; perche se bene le si formano sotto altra foggia & maniera: non per questo le uengano a essere piu di quelle che le sono; non introducendo fra di loro altra forma di fi-gure che quella forma propria che hanno.

Però dato prima questo auertimento intorno al titolo; incomminciarò a dire che dalla conuenienza che hanno i canti Chorali con la Musica: i Musici per bisogno hanno preso delle sue figure non in quanto al ualore, ma bene inquanto alla forma; perche da esse figure Musicali poteano hauere qual si uo-glia ualore senza l'aiuto d'altri; nondimeno astretti di legare alcune figure sotto di una silalba. tol- page 29 sero da essi canti Chorali la forma di alcune figure: & in cambio di formar di due Semibreue così

le cominciaranno à formare in quest'altro modo. Dal che ne nacquero poi tutte le diuersità delle legature come vederemo nel Cap, sequente: di modo che dal oc-casione di douer legare alcune figure sotto delle sillabe fù introdutto la diuersità di alcune figure; lequali si come poi si vsauano legate; cosi ancora si vsauano sciolte: Onde se noi riguardiamo bene infra le legature, non troueremo mai altra figura che le Semib. ma mutarsi di forma; perche l'altre tutte rimangano come le sono: eccetto che per distinguerle hora le sono coda-te, & hora le sono senza coda. ma nelle figure sciolte ne trouaremo dua che stanno per altro di quello che le dimostrano. & queste sono le dua presente le quali stanno per queste figure & nota la seconda non solo stà per vna Minima puntata: ma an-co per vna Minima semplice: & nondimeno la figura che sta per detta Minima è vna Semibreue, & quella che sta per vna Semibreue è vna Breue, tutte dua figure oscurate.

Che ciò sia il vero spessissime volte le si trouano nelle cantilene, come in questo essempio si può uedere:

Anzi che di piu debbiamo sapere che le sudette figure non haueriano luoco ne anco nelle legature se non fosse la necessità di legar le superiori Semibeue, & Minime puntate. Doue che io non posso fare di non prenderne merauiglia, & farne anco altrui merauigliare, considerando che senza occasione & necessità si adoperano queste figure, figure piu tosto di Emiolie & Proportioni che d'altro: & si la-sciano di adoperare quelle che sono proprie & da tutti conosciute: Il che se si fa solamente per varietà & ornamento; si dice che sia male; lasciandosi le figure proprie per le incognite & quasi non conosciu-te: tanto piu che queste simil figure per regole non si permettano altroue che nelle legature per non po-terci dimostrar per altra via questo simil valor diminuito: & tanto piu volontieri si doueria deporre & lasciar stare; quanto che queste figure spesse volte sono dalle Proportioni vsate:accioche douendo-le in qual caso adoperar altrimente di quello che quì le si adoperano, le non habbiano da confondere il canto & farle tener di piu ouer di manco. Da questa sorte di figure habbiamo assai, quando che in ogni caso et bisogno possiamo hauer figure che in qual si voglia valore ci possano seruire: et se ci debbiamo con le regole Musicali conformare, io non trouo chi per regola ch'nsegna che incambio di vna Semibreue & vna Minima puntata libera & scolta, possiamo ad operar le figure che ci seruano per necessità nel-le legature, e però le si possano lasciar star da un canto, come cose superflue; et come figure che possano ren page 29v dere disordine nelle cantilene & farle disonare; ateso che lasciandole come io dico da vna parte, & trouatole nelle Proportioni doue vanno meglio per quelle che le sono, le seranno intese et riconosciute.

L'Hauer diuiso le figure Musicali piu in due parte che in tre ò in quattro ci dimostra che non senza proposito le sieno state in due parte diuise; & che sia il vero hora hora ci nasce occasione di scoprirlo & vederlo; perche volendo noi trattar delle legature & delle figure legabili è for-za di vedere se tutte possano esser legate.

Però è da sapere che non tutte le figure si possano legare per non esser tale la lor natura: da questa impossibilità n'è nata la loro distintione, essendo ragioneuole che quelle figure dalle altre sieno distinte, che possano per sua natura esser legate e sciolte; quelle che possano essere sciolte & elgate, sono le quat-tro prime chiamate figure maggiori si in quanto al ualore, si anco in quanto all'autorità che hanno e d'esser legate & d'esser perfette; quelle poi che sono escluse; sono le altre quattro seconde chiamate rot-te, & minori, ò spezzate: che si come le sono escluse dalla perfetione, cosi ancora dall'esser legate.

Le quattro prime dunque sono quelle che possano esser legate, le quali in dua modi si considerano; un modo quando le sono secondo la lor forma naturale, l'altro quando le sono in forma di legature, & che piu figure si trouano esser legate insieme.

L'occasione di legarle; nacque dal bisogno & necessità di douer porre piu figure insieme sotto di una sillaba: & hebbero principio dalla Semibreue vltima & inferior figura legabile per quello che si comprende & uede. Perche nisciuna figura Musicale in legarsi muta forma saluo che la Semib. che essen-do di questa forma si muta in quest'altra che è forma delle figure Chorale corrente per vn tatto l'una; dal-la quale l'altre figure maggiori con autorità propria ne son discese: & questo perche molte uolte haueua-no occasione d'immitarli: Cosi nelle imitationi spesse uolte nasceua occasione di seruirsi delle Breue, delle Long-ge, & delle Massime, & se si erano seruiti della Semibreue figura a loro inferriore era ben di douere che ci entrassero ancor loro, & non restassero di questa auttorità priua.

Quattro dunque sono le figure legabili cioè Massima, Longa, Breue, & Semibreue: le quali dalla prima in poi (non essendo soggetta a uerun altra figura, ma bene tutte l'altre esser soggetta à lei) ponno esser di forma quadra, & di forma obliqua: Obliqua si chiama quella figura il cui corpo è trauersato & non diritto come quì & fu tolta da i canti Chorali che alle uolte ha le figure quadre & alle uolte trauersate co me in tali libri si può vedere, & questo accioche distinguesse alcune legature & si potesse legare qual si voglia figura: e perche se le non si formassero con qual-che distintione, malamente le seriano intese: essendo la Longa, la Breue, & la Semibreue di forma quadra, per questo si formano alcune regole et per esse le uengano à esser distinte. Prima la Massima come principale, sia posta con qual si uoglia altra, nel principio, nel mezzo ouer nel fine, codata ò senza coda; sempre ritiene l'istessa quantità, & l'istesso vallore. Di piu ogni uolta che èiu figure quadrate insieme poste hanno l'ultima che pende; sempre quel ultima rittiene il ualor di Longa.

Similmente acora quando nel principio la prima e senza coda, et che descende la seconda essa prima stà per una Longa, l'altre figure poi ascendino ò descendino sempre si hanno per Breue come questi es-sempij lo dimostrano. Onde se si cerca perche in questo secondo ordine, la prima figu ra descendente ritenendo la forma di Breue habbia il ualor di Longa, dico che non per altro, se non perche stante in questa forma si potria dub-bitare se la coda appartenesse alla prima, ouero alla seconda figura.

In questo bisogna auertire che con l'absenza della coda si elgano alcu-ne figure che per condurle in luoco lontano le si conuengano acompagna- page 30 re con vna linea, la quale non serue ad altro che à dimostrar le legato com quì si vede. Il che si dice $$$ qualch'uno uedendo quelle code che le conducano non le togliesse per quelle che li da la distintione & il ualore, hauendo iov edu-to che la distanza alle uol te ha ingannato il Cantore. Si trouano ancora spessissime volte queste due figure cosi legate le quali vaghino per due Lunghe, la prima per ragion di primitia, et l'altra per ra-gion d'esser vltima pendente: ma tutta volta che infra di se stesse hanno abbarac-ciate altre figure, le figure di mezzo vaghiano per Breue se non hanno il corpo di Massima. Tutto questo si è detto in quanto alla priuatione & absenza della coda. Quanto poi alla sua presenza dico, ogni volta che la si troua collocata dalla parte sinistra elleuata & non pendente dimostra la figura Semibreue, à distintione di quando è riuoltata in giù, che dimostra la Breue come quì si vede: ma perche le possano esser multiplicate, si da questa regula: che quando le sono piu di dua con la coda ascendente dalle prime in fuora che vagliano per Semibreue; tutte l'altre vagliano per Breue leuatone l'vltima se pen-de, che pendendo viene à esser Longa: ma se la coda pende, tutte vagliano per Breue come del tutto gli essempij quì dimostrano. La coda vlti-mamente poista dalla parte destra sia nel principio nel mezzo ouer nel fine; ascendi, ouero descenda; sempre mostra & instituisce la figura Longa: Ma è da sapere che queste regole seruano tanto alle figure quadre, quanto che alle oblique. perche l'oblique entrano fra le figure quadre per ri-spetto che non si haueria potuto dopo la prima ouer nel fine delle legature pendente potuto mostrar sen-za coda la figura di Breue stante la regula che dice ogni vltima pendente, esser di vallor di Longa: per questo ancor loro entrano nelle legature, & entrandoci non hanno bisogno d'altro riguardo ò d'altra auertenza che di guardare se la coda è dalla parte sinistra ascendente, perche allhora la rittiene il valor di Semibreue: ma da quello impoi l'habbia come si voglia sempre riman Breue. La necessità ha fat-to introdurre la detta obliqua tra le figure Musicali; perche facendosi due prime quadre pendente sen-za coda, & essendo del vallor di longa non si seria potuto legare con la detta prima figura vna Breue senza non porui la coda: cosi per questa via si è trouato modo di ptoerlo ageuolmente fare. Ma per non ragionar delle legature senza gli essempij deposto tutti quei particulari ragionamenti che sopra di loro si possano fare, con questa mostra uniuersale se dimostra tutte le difficultà loro. page 30v

Dalla quale per i numeri postoli di sopra si potria di ciascheduna commodamente sapere la quan-tità del suo vallore, & da quelle imparar il modo di formarne delle altre, non essendo di necessità à formar sempre l'istesse, che cosi il compositore non potria legare qual si voglia figura delle figure lega-bile secondo la necessità & la sua intentione. Anzi che à questo proposito mi nasce occasion di dire che mai in nisciuna cantilena ho trouato le Semibreue nel mezzo ouer nel fine delle legature, e nondimeno essendo figura legabile, et numerata in fra le legature, doueria pur in qualche luoco trouarsi chi se fosse seruito altrimente essa Semibreue non potria intrauenire con le legature saluo che nel principio. Onde per dimostrar ch'anco nel mezzo ò nel fine delle legature si può legar la Semibreue, si forma l'infrascritto essempio. con que-ste poche mostre accioche si vegga et si sap-pia che le si possano legare : tendendosi questa regula : che quando le figure legatre che sono collocate nel mezzo delle legature hanno la coda elleuata in sù, sempre la detta coda dimostra quella figure esser Semibreue; e questo perche volendo nel mezzo mostrar qual si voglai figura Longa si fa la coda pen-dente & non elleuata: poiche di hauerla nel vno e nel altro modo non se gli concede se non nel fi-ne, & nota che quando io dico parte sinistra & parte destra parlando delle code delle figure, inten-do parte destra & sinistra rispetto à noi, riguardando la materia sinistra & la nostra destra: se al-la dimostratione di queste Semibreue legate alcuno dicesse che non è cosa da fare non hauendole fat-to gli antichi; & che in cambio di formarle cosi legate le si possano formar sciolte come quì si vede. Sappia che formandole sciolte si destrugge la necessità delle legature: perche in quel modo che si ris-soluano queste in figure sciolte, si possano rissoluere tutte quante l'altre legature:poteano bene gl'anti-chi senza tante priuationi, & aggiuntioni di code formar le legature, che le seriano meglio, & piu commodamente state intese; ma hauendole cosi formate non possiamo dir altro solo lodare i studij loro & le loro inuentioni.

Il farle stà bene, & non è errore, & il non farle non istà male. Questo hanno da sapere i can-tori, che trouandole, hanno da ridursi a mente quello che li fa la priuatione della coda; come per essa si distinguano il valor dell'ultima pendente, quanto val la prima quadrata che descende, & tutto quello, che si appartiene alle legature. Anzi che per dimostrarli vn'altra difficultà dico: non ostante che le presente quattro figure sieno legate: & che habbiano in se qualche cosa che nel principio ci fac-ciano rimaner sospesi; che hanno ancora vn'altra difficultà la quale per nulla, & non pè da tralasciarsi; perche all'improuiso può si bene ingannarci che niente più si può dire: Questo che ci può ingannare si page 31 è il punto di agumentatione che essendo tra le legature può esser scorso senza esser veduto, ò se pur si vede non attribuirlo a quella figura che và attribuito, & però volendone proporre alcuni essempij fra quanti io ne ho potuto trouare mi sono eletto questi. Accioche in ogni occasione sappia chi canta quanto vagliano le figure legate, & a cui s'appartenghi-no i punti quando che co i punti sono accompagnate. Perche tutti questi, & gli altri essempij si trouano in libri antichi, & sono corroborate con la ragione de tutti i scrittori buoni, i quali delle legature dicano che la Massima sia codata ò senza coda in ogni loco sempre riman l'istessa. Di poi la coda posta a banda sinistra eleuata pendente ò ascendente dimostra la Semibreue. La coda descendente dalal si-nistra parte fa la figura Breue, & quando la pende dalla destra dimostra la Longa. Tutte le figu-re di mezzo ascendino ò descendino sono Breue. La prima tanto quadra quanto che obliqua penden-do la seconda sempre è di valor di Longa, & l'ultima pendente dimostra l'istesso. Ecco come in que-ste poche, & picciole regole si contengano tutte le gran difficultà delle legature, con le quali non sono si possano sapere, & risoluere le fatte: ma anco formarne delle altre in qual si voglia quantità, & nu-mero. In queste quì raccolte non ho voluto citare il loco, & il nome de gli auttori che l'hanno vsate parendomi superfluo il farne mentione. Perche alla fine considerandole bene non vi si troua contra-dittione, ne cosa che sia contraria alle regole.

Di modo che con le presente legature, & sue dechiarationi, il cantore potrà esser sicuro di cantare ogni canto che contenghi dentro legature quando però le legature serannofatte conforme alle regole il che sempre si presuppone: Et non si merauigli alcuno se io dico conforme alle regole: perche si tro-uano delle compositioni antiche che ne hanno assai contrarie ogni ragione come si può vedere nel libro secondo, nel Capitolo ottauo, doue si dimostrano le legature false, & nal fatte.le quali iui piu tosto ho voluto porre per esser loco, & occasione piu opportuna di porle in quel libro, che di porle quì a confon-der quelle che regolatamente sono fatte: massime che quelle sono constituite sotto altri Tempi come si può vedere.

Non resterò già poi quì nel fin di dire come alcune volte ho ritrouato delle legature che in cambio di hauer il punto di agumentatione nel loco che si vede ne gli essempij superiori, l'hanno di sopra come quì appare il primo vsato da Me-ter Ian, & l'altro da Titelman Susato in alcuni mottetti, che per non esser stato cosa d'importanza, ò di rilieuo non l'ho notato, ne me men tenuto a mente: In ogni modo che egli si facci, i punti dicano agumentatione, & si può far senza sospetto di riprensione: ma per mio consiglio è meglio a seguitar l'uso presente che è quel che hora si ha per forastiero, & non conosciuto.

NOn senza cagione è stato posto in vso tanto di oscurar le figure semplice che sono le sciolte quanto che le legate, perche essendosi trouato la uia, & isnegnato il modo di accrescer le figu-re senza accompagnarle insieme era forza di trouar il modo, & d'insegnar la uia di dimi-nuirle, & non si seria potuto dire agumentatione se non fosse presupposto la diminutione. Alcuni vogliano che si come il punto dimostra l'agumentatione; cosi ancora che l'oscurità dimostrando la diminutione, la detta socurità si chiama punto di diminutione: ma io per non confondere quelle cose intorno page 31v alle quale io m'affatico che le siano chiare; l'oscurità & deuigratione non dirò mai che sia punto di di-minutione, ma bene figure imperfette, oscurate, o diminuite, come realmente le sono & in vista appa-riscano. Lasciato dunque da parte il dire che le figure oscure & negre sieno figure accompagnate col punto di diminutione, dirò che quattro solamente sono le figure che possano esser per oscurità diminuite & queste sono le quattro prime che sono quelle apunto che possano esser legate.

Et si come il punto di agumentatione agumenta le figure d'vna terza parte cosi l'oscurità gli ne sce-ma quanto sia per il uallore di vna quarta parte, dimodo che la Massima di otto tatti ne ualeria sei, la Longa tre, la Breue uno e mezzo, et la Semib. tre Semimin. le quali uolendole formare di corpo oscuro le aderiano cosi formate. Ma perche chi bene considera queste due figure prime col punto di agumentatione si possano hauere sotto questi essempij; per questo le non si trouano in vso, essen-do superfluo l'vsar le per figu-re diminuite; che bene le possano essere cosi denegrite in occasione d'imperfettione in tutte le cantilene del Tempo perfetto, de Prolationi, de Modi, & de Proportioni, considerando-si allhora altrimente di quello ch'hora si considerano. Cosi veduto che la Massima particularmente ne i canti ordinarij del Tempo imperfetto non si denegrisce, vederemo che di raro la Longa si suol de-negrire, & che per lo piu la Breue & la Semibreue sono quelle che oscurate si sogliano vsare: Et se le Breue & le Semibreue si oscurassero semplicemente come si uede nel superiore essempio non ci seria difficultà nisciuna à non conoscerle; ma perche le si oscurano spesse volte in compagnia delle le-gature con corpi quadri; per questo da molte compositioni ho raccolto questi infrascritti essempij. Et benche oltra de questi se ne trouino de gli altri pur assai che hanno le figure oblique, nientedimeno si per esser cose difficile alle stampe, si anco per non esser quasi piu in vso; per questo si pongano gli es-sempij solamente delle figure quadre, accioche si vegga quanto l'accompagnamento, & la varietà delle figure, apparente diuersità gli approti & vi ponerei i numeri di sopra, se credessi per gli numeri spezzati non confonderli; per il che io ne pongo l'infrascritta resolutione. page 32 si perche si vegga in che modo si possa fuggire la necessità di oscurar le figure, si anco volandole oscurare in che modo le si oscurano, & quanto le vogliano. Ma è da notare & di guardar bene al primo essempio della terza riga a quella Breue che è mezza denegrità, la quale per quella meza denigratione perde vna quarta parte di tatto, & doue tutta intiera vale otto Semim.cosi mezza oscurata ne uale solamente sette. Questo modo per esser stato non solo vsato da gli antichi: ma anco da mdoerni non si repproba: ma si loda & honora per il che volendone assicurare il Cantore da i moderni & da gl'anti-chi scritti ne ho raccolto l'infrascritte mostre. le quali volendole rissoluere, le se risoluano come quì di sotto si uede. Et non seria errore se incambio delle legature si ponno le figure cosi sciolte: essendo che si suole il piu delle uolte cantare un longo Kyrie Sanctus, vn Agnus Dei, & altro; sotto vna gran quantità di fogire. Si suole ancora oscurare una Semibreue sola & accompagnarla con una o piu figure di Semi-minime si di forma tonda quanto che di forma quadra come gli essempij qui dimostrano.

Et questo perche essendosi gl'antichi seruitidella Semibreue informa quadra & rottonda, douendo-la denegrire l'hanno voluta poter denegrire nel vno & nel altro modo. Ma è d'auertire che non sempre stando la Semib. in questa forma cosi sciolta è di quel vallore che dimostrano gl'adulti essempij, perche se li prece, le vna Breue oscura non rittiene piu il vallore di tre Semimin. ma entra sotto il vallor di Minima come quì si vede page 32v & chi cerca la cagione, sappia che non per altro ha questo variato valore che per accompagnamento di figure oscure; per distinguere i Tempi bianchi da gli oscurati, à i quali i Cantori sempre debbano riguardare; accioche l'vso non gl'ingannino: perche se bene il piu del-le volte la Semibreue cosi oscurata et denegrita sta per il vallore d'vna Minima puntata che è questa; nondimeno perche nel superiore essempio essa Semibreue oscura si ritroua hauer di-nanzi vna Breue del istesso collore, volendo equiparar i Tempi non si possano con al tra figura che con la Semibreue oscurata equiparare, e perciò volendo io che si veg-ga quanta differenza sia in vna istessa figura gli ho poste le Semiminime a canto; perche se le stessero semplicemente ogni vno s'auederia che la non può valer piu che per Minima: Ma stando cosi accompagnata molti la torrano per vna Mini-ma puntata: & nondimeno la non è altro se non quello che quì si vede. Di modo che la Semibre. oscura hora sta per questa figura hora per quest'altra & non è da mera-uigliarsi: perche se si guardano bene i primi essempii di figure bianche & oscure legate, si trouerà che seruano in tutti dua i modi. et però chi vuol sapere quando la serue à vn mo-do & quando al altro, si tenghi a mente questa regola; che precedendoli altra figura oscura non stà mai per piu di Minima; ma essendo lei posta nel principio stà per vna Minima puntata. Che sia il vero ne i libri vecchi assaissime volte si trouano queste figure che stanno per queste. Quando io dico che li precedi ò stia nel principio: intendo che li preceda figura c'habbia dibisogno d'accompagnamento, come seria questa; ma essendo da altre figure accompagnate, & che li seguita figure con che i tatti si possino accompagnare, quantunque essa Semib. oscura non sia pri-ma purche sia in principio di tatto, basta à farla far officio di Minima puntata. Si che si conclude che la Semib. oscurata nel principio di tatto sempre fa l'officio di Minima puntata; habbia dinanzi à se altre figure oscure, ò non l'habbia: che questo non fà nulla. Quanto al altre figure: di sopra ho detto che in cambio di oscurar la Longa si vsa la Breue col punto che dimostra la priuatione della quarta parte di essa Longa. Nondimeno perche Morales nella sua Messa di Vulnerasti nel Sanctus l'usa in questa maniera. volendo ch'essa Longa sia denegrita per tre tatti è mezzo: fondando forsi la sua ragio-ne che se la Semib. oscura può essere di dua vallori come di sopra si vede; perche non potranno l'altre figure maggiori hauer l'i-stesso?sopra di che altro non si dice se non che si lauda la persona per il suo vallore: ma meglio seria stato se egli l'hauesse fatta sotto quest'altra forma. che cosi lo scolare essendoli passato per le mani assai de i superiori essempii, non haueria in che dubbitare, tanto piu che Henrico Isaac nel Alleluia della dedi-catione del tempio vsa questa foggia di page 33 longa cosi mezza oscurata. Per la cui ragione bisognando la Massima ancora si potria oscurare, & denegrire, seruandosi l'ordine che si serua nel oscurar la Longa, cioè di oscurarne la mettà sola. come quì si vede perche cosi oscurata de otto tatti che ella vale, ne uerria à ualere solamente sette. Ancora non ho trouato Compositore che per tale l'habbia vsata, non gia che la non si possi fare facendosi la Longa & la Breue: ma perche non gli n'è nata occasione: et se alcuno dicesse; che stante questa ragione, si potria oscurar mezza Semib.ancora, essendo comnumerata tra le figure negre; io li rispondo è di-co, che la non si troua mai nelle compositioni: perche sin hora non è mai nato occasione di legar sette Chrome sotto vna figura.