LA nouità, e 'l modo di confusamente spargere per le Cantilene, le disonanze, contra le buone Regole, e l'uso, che altra lege s'addimanda, da alcuni Moderni vanamente introdotta; Fu causa che per inuestigare il vero, et à beneficio vniuersale di quelli che di cosi fatta scienza si dilettano, scoprirlo; Io mi diedi à scriuere alcune cose nel libro intitolato L'Artusi intorno à ciò appartinenti. Et se bene per degni rispetti, à me non parue conueniente di nominare questo, & quell'altro Autore, non è però mancato, ne mancano di quelli, à quali se bene questo particolare non attiene, per fare nondimeno il bel ingegno, e per dimostrarsi amatori di nouità, pensando con questa occasione d'acquistarsi nome immortale di noui inuentori, e fautori di cose mal fatte; hanno pigliato il carico, e l'impresa d' impugnare, quanto io ho nel sodetto libro spiegato, non essendo loro semplicemente restati della buona volontà mia sodisfatti. Ne di questo si deue alcuno merauigliare, perche accade per il più, che quando alcun libro esce fuori delle stampe, & che come peregrino se ne ua per il mondo, capita alle mani d'huomini talmente de pensieri varij, & dalla intentione de Scrittopage 2ri lontani, che necessariamente viene in diuersi modi riceuuto, & visto. Perche de gl'huomini li giudicij sono diuersi.Diuersi giuditij de gli huomini intorno alle altrui fatiche. Alcuni de quali dalla poca intelligentia guidati, ne dicono à complacentia d'altri, quelche le piace, & basta à loro d'aprire la bocca. Altri se bene intelligenti, fanno però professione di non lodare mai attione alcuna, fatta da chi si sia, & dicane ogni bene che si voglia. Alcuni altri pigliano tutte le cose in buona parte; & se pur conoscono che à giudicio loro vi sia qualche imperfettione; quelle valentemente scusano con segno d'amor fraterno, & con tutti quei modi, e parole, che à loro paiono di ciuiltà le uanno coprendo. Altri che totalmente hanno l'animo deprauato, tutte le cose buone giudicano per ree; & con sofistiche ragioni, si sforzano per persuadere, che il buono sia buono si, in un certo modo, ma che il reo sia del buono migliore; si come colui che vuole, che l'ottaua sia buona, ma che la settima sia di maggior diletto, & sodisfattione all'udito, come si vedrà; & è contra l'opinione de quanti Filosofi, Teorici, & Pratici habbino, e cantato, e scritto sino al presente giorno in questa facoltà. Altri quando leggono vna voce, che cosi Toscana non le paia essere, ò che l'autore non cosi politamente habbi osseruate le Regole del Ruscelli, del Bembo, Dolce, Acarisio, Fortunio, Martinello, & di Trifon Gabrielli, come esse haurebbeno uoluto, subito chiamano il Fiscale, col Notaio, formano un processo, con ben mille testimonij; & come reo conuinto lo condanano à una perpetua ignorantia. Altri uanno considerando, se l'autore dice cose da altri dette, ò spiegate; & subito lo tassano di latrocinio, & d'ignorante, che perche non ha saputo nascondere il furto; ò perche à modo loro non l'ha accommodato, ò con il troppo essere breue, ò lungo, cose che non possono cosi sodisfare à tutti; & se uno ne resta contento l'altro discontento, ne se ricordano che; Non omnibus datum est adire corintum, ne considerano che: Nihil dictum quod non sit prius dictum. Et perciò non ui è huomo al mondo, che scriua sia di qual professione si uoglia; che non si serua delle cose altrui: dicanlo gli Signori Legisti, gl'Oratori, Poeti, Gramatici, Filosofi, Astrologi. & altri che di cosi fatti libri le botteghe ne sono piene. E se l'Autore dice qualche bel pensiero accommodato à suo modo; uogliono che l'habbi apparato da altri; & che altri prima di lui lo habbi detto; si che à tutti li modi, & per ogni uerso, per la malignità, che gli tiene oppressi, si insegnano di tassare; mordere; & lacerare hor questo, hor quello; & con belle parole dimostrano prima di lodare le fatiche altrui e dipoi con il rasoio della mala lingua lo scarnano insino all'osso. Di qui è page 3che PlatoneMalignità de l'huomo da Platone conosciuta. Regola, e norma de gl'huomini sapienti imitando Pitagora disse, che non voleua publicamente dire di suo cosa alcuna, accioche gli pensieri suoi, non fossero soggietti al giudicio d'ogn'uno, et restassero senza difensore, & protettore; conoscendo sino à quei tempi quanta fosse la malignità dell'animo humano, che piu tosto, taluolta si dourebbe dire inhumano. Altri dallo amore di se stessi spinti, che è il padre dell'ambizione, da cui nasce la inuidia, che fa disprezzare tutte le cose per buone, ed vtili, che si siano, non hauendo riguardo al alcuna ciuil attione, si dipongono di perseguitare, in scritto, & in qualunque modo possono, qualch'uno, che pensano poterle impedire qualche loro dissegno di gloria, ò che si presumono poterle apportare gloria, se bene quel tale ha hauuto mira, & intentione di giouare, & non mai d'offendere alcuno; come apunto è intrauenuto al Patricio: Et se bene tali attioni sono piene di veleno, vengono però coperte con parole piene d'amore & di verità. Ma la natura di questi tali benissimo fu da OuidioInuidioso da Ouidio descritto. descritta quando disse, che l'inuidioso habita ne gl'antri oscuri, cioè che la inuidia stà ne cori tenebrosi, e lo inuidioso non vuol vedere la luce, cioè la gloria d'altrui; Ha l'aspetto toruo, perche non può guardare per il dritto la persona inuidiata, però disse. Pallor in ore sedet, macies in corpore totos Nusquam recta acies, liuent rubigine dentes, Pectora felle virent, lingua est suffusa veneno. Di modo che tanta è la varietà de pensieri, e giudicij de gl'huomini, che danno propriamente ad intendere la loro inconstantia, e leggierezza. Però in non credo che vi sia stato, sia, ò sia per esser huomo al mondo, che habbi scritto, scriua, ò sia per scriuere, che habbi tanta felicità, che gli pensieri suoi si confrontino con tutti di tal maniera, che schiuar possi le censure de gli maldicenti. La qual cosa, se per buona mia fortuna fosse accaduta à me, troppo sarei stato felice. Ma come disse Valerio Massimo. Nulla est tam modestia foelicitas, quae malignitatis dentes vitare possit. Mi rallegro però che le cose mie siano cadute in consideratione tale, che quelli, che piu de gl'altri fanno il sapiente si siano mossi à lacerarle, odiarle, & perseguitarle; il che à me sò che sarà di gloria, che mai ne miei scritti gl'ho nominati, si come non faccio ne presenti, & à loro appresso gli giudiciosi sarà di poco honore, perche danno in nota la natura loro. page 4 Altri se bene non sono in questa scienza talmente instrutti, che assicurare si possino, di dirne il suo parere, si vanno però ingegnando di far con alcuni suoi Academici, che si presumono assai, come vna lega; & discorrendo, consultando, disputando, chimerizando, sofisticando, in guisa di buoni Alchimisti, tanto s'affaticano, che insieme pongono qualche scritto per tassare altri; & non s'accorgono, che entrano nello istesso laberinto d'esser tassati al presente, & da posteri conosciuti per huomini, che vengono della stirpe vera di Zoilo; & tal volta non già da se mossi, ma da altri spinti fanno questi operationi. Che perciò metaforicamente sono addimandati bolzoni, che valentemente scroccati per offendere altri, offendono se stessi; et quando si pensano di atterire questo modo di comporre, che fin hora è stato da tanti anni in qua osseruato da migliori, & più eccellenti Compositori, che il Mondo habbi hauuto, & habbi, auiliscono se stessi, & le Compositioni loro; & non s'accorgono che come disse Auerroe nel primo della Fisica test. 6. Consuetudo est maxima causa dependens à pluribus per se manifestis. Però Alessandro de AlesAlessandro d'Ales. sopra la Meth. disse. Consuetudo est altera natura; & replicando lo istesso Auerroe sopra la Logica disse.

Consuetudo est magni vigoris.Detto d'Aueroe.

Confrontandosi con Aristotele, che nel lib. de me. & Re nel Cap. 3. disse. Consuetudo est tanquam natura. Et si confronta con il prouerbio del volgo che dice. Chi lascia la uia uecchia per la noua, spesso ingannato si ritroua.Prouerbio. Il che intrauenne à D. Nicola Vicentino, che si prouò di uolere introdurre, che tutti tre li generi si cantassero, la qual cosa per la difficoltà sua; e per il poco piacere, che ne riceua il senso dell'udito, non hebbe quel felice successo, che si pensaua, & à lui accadde come à Mascarone da Bologna. Questo era huomo burleuole, e faceto, ne gran caldi dell'estate si fece una Cappa, che cosi chiamauano all'hora quella sorte di uestimenti, che hora diciamo Ferraioli, di Tela detta San Gallo nera bella, & ben fatta, con isperanza, che & per la poca spesa da ogn'uno amata, & per la leggierezza sua ciascuna la douesse imitare, sperando per cosi fatta inuentione da lui nouamente ritrouata, rapportarne honore infinito, ma la foggia le restò su le spalle; onde hoggi giorno è seruato il Prouerbio, que quando alcuno uuol essere innouatore di qualche cosa, si dice à Bologna: `A te intrauerà come fece à Mascarone.Prouerbio di Mascarone da Bologna Questi promettono cose grandi, dispute di Filosofia, noue regole difese con l'autorità di Aristosseno, Tolomeo, Zarlino, et Galilei, allargano il campo alli artificiosi contraponti, & uado uedendo, che in uepage 5ce di abbellirlo, lo insporcheranno. Stij però auertito il Lettore di leggere con molta attentione, e consideratione, perche io le ritrouo piene di concetti sofistici, e falsi, se bene apparenti, & cosi fatte cose facilmente ingannano quelli che non sono più che auertiti. Spero però che si risolueranno in un fumo di paglia, cosa che non è mai per intrauenire alle buone Regole osseruate da nostri passati, & presenti per due rispetti, l'uno è perche parte di loro sono fondate sopra la Demostratione, che errare non puote; l'altro dalla esperienza madre di tutte le cose, sono approuate per naturali, e buone; et perciò l'udito se ne compiace assai alla essecutione delle quali è autentichezza loro, in uece di lettere di questo, et quell'altro, le quali haurei potuto far scriuere, et alla Scola di Roma, et à quella di Venetia; uoglio che mi bastano le opere da loro fatte, già per molti anni da tanti ualenti huomini, et quelle che al presente ancora si fanno, ogni giorno, et per Italia da molti, che sono eccellenti, come dal S. Claudio da Correggio, Horatio Vecchi, Luzzasco Luzzaschi, il Fiorino, il Guami, et altri tanti, e tanti, il numero de quali è infinito; Et nella Spagna, Francia; et ne gli Oltramontani paesi. Ma affin che la leggierezza di quelli che si fanno lecito di uolere essere noui Legislatori, sia conosciuta, registrarò alcune lettere in simile affare occorse, le quali essaminaremo, et uedremo come si uadi ingegnando di deprauare le Regole di quest'arte tanto nobile. Ma prima dico che ritrouandomi in Ferrara l'anno 1599. mi fu data una lettera senza nome proprio, eraui però la sottoscrittione, che diceua; L'Ottuso Academico. Hebbi dipoi in buona notitia, che questo era huomo di molta autorità; et perche egli faceua del Musico assai, scriuendomi d'alcune cose appartenenti alle cantilene, da questi moderni destruttori delle buone Regole fatte disse lodando quel modo di comporre. Essendo questa modulatione noua, per trouar con la nouità sua noui concenti, & noui affetti, ne discostandosi in niuna parte dalla ragione, se ben s'allontanaua in un certo modo dalle antiche tradittioni d'alcune eccellenti Musici. Alle quali parole che ancora appresso di me si conseruano, mi risolui per darle sodisfattione d'inuiarle la seguente risposta, & mia lettera; parmi però bene auanti che io più oltra proceda di dire, che le tradditioni antiche non sono da gl'antichi state lasciate senza qualche fondamento, & ragione demostratiua, & dalla natura istessa della cosa persuasa, & perciò giudico per inconueniente, che questo Sig. Dottore dichi, che non s'allontani dalla ragione, ma dalle antiche traditioni d'alcuni musici eccellenti; & tanto page 6più che non adduce ragione alcuna, per laquale si mostri che la sua opinione non s'allontani dalla ragione, ma si bene delle traditioni de gl'antichi, & è apunto come à dire, questa cosa è vera, perche è uera. Hor ecco la copia della mia lettera inuitata all'Ottuso in risposta delle parole sopradette.

Poiche V.S. m'assicura che la lettera sotto 'l nome dell'Otuso è la sua, eccomi pronto à quanto e gl'ho promesso, & che ella desidera. Nella sua adunque sotto 'l nome dell'Ottuso la scriue queste precise parole. Essendo questa modulatione noua, per ritrouare con la nouità sua noui concenti, & noui affetti, ne discostandosi in niuna parte dalla ragione, se bene s'allontana in vn certo modo dalle antiche tradittioni d'alcuni eccellenti Musici. Che la modulatione sia noua, non è dubio, lo confesso, perche tutte le compositioni, che nouamente uengono fatte dalli Pratici, hanno le parti, che modulano arie noue, essendo ciascuna parte da se stessa vn'aria. Ma non vale la consequenza, che la nouità della modulatione, ò dell'aria troui noui concenti. Il concento come lo definiscono tutti li dotti,concento cio che sia. è una mescolanza de suoni, graui, et acuti tramezati di tal maniera, che percossi producono soauità infinita all'udito. Nella qual diffinitione due cose ui sono da considerare, la prima è che il concento è composto de suoni graui, & acuti tramezati; la seconda che questi suoni tramezati producono soauità all'udito. Della prima ue ne fa certo Pietro d'Abano sopra li Problemi di Aristotele nel problema 22. della particola 19.Aristotele nel Problema 22. doue dice che il mezo è quello che genera il concento. Della seconda disse il Poeta:Petrarca. Facean piangendo vn dolce concento. Ma li suoni graui, & acuti, che fanno il concento sono le consonanze tramezate, delle quali questa, & quell'altra cantilena si compone, & sono per natura sua, soaui, e grate da sentire. Ma le consonanze di cui sono composti gli Madrigali, &c. non possono fare nouo concento;consonanze non possono fare nouo concento. concento si, ma nouo nò; perche sono tramezate nell'istesso modo, che in tutti gl'altri Madrigali, e Canzoni siano de quali autori si uogliano. Et se sono le istesse consonanze tramezate all'istesso modo, come in effetto sono, non produranno nouo concento come V.S. dice; dicami V.S. che nouità di concento ui aporta il principio del Madrigale. Era l'anima mia. Se gli suoni graui, & acuti è una quinta tramezata da vna Terza minore in progressione Arithmetica, come si può vedere da questi termini? page 7 Concento che è stato fatto da quanti Compositori hanno mai composto, le migliaia di uolte. Et quando entra à quattro Voci, ecci più che sopra il basso, l'ottaua, la quinta, & la terza minore? Et da quanti è stato fatto, e cantato cosi fatto concento? Sarà forsi nouo? non crescendo nuoue consonanze, nouamente tramezate, non ci può essere in modo alcuno nouo concento. Le disonanze altresi, che nelle cantilene entrano per accidente, perche sono poste dal &c. in altra maniera, di quello che fatto hanno tutti gli altri, non possono rendere soaue, & nouo concento, perche non hanno per natura sua soauità alcuna ne dolcezza; ma aportano all'vdito asprezza insoportabile. Et perche V.S. mi potrebbe dire, che le dissonanze poste dal &c. ne suoi Madrigali, sono talmente tramezate, che rendono soauità, & dolcezza, & perciò fanno nouo concento, & nouo affetto. Vi ripage 8spondo, che il mezo è quello, che genera il concento si;Concento da che nasce. ma non fa già, che se gl'estremi suoni sono dissonanti, per questo habbino da consonare, & dilettare, perche quella cosa, che per natura sua è tale; sempre sarà tale; & se la consonanza sarà soaue, sarà sempre per natura soaue, ne in modo alcuno potrà V.S. fare che non sia tale.Proprietà dele consonanze, & dissonanze. Si come la dissonanza essendo dissonante, non potrà V.S. fare di modo, che sia consonante, essendo per natura sua dissonante. Vi aggiungo di più, che in quattro maniere solamente, & non più, si può tramezare vn'interuallo, secondo che Boetio, Iordano, Euclide, & quanti Mathematici, & Musici Eccellenti hanno scritto di questa facoltà.

• Ouero secondo la progressione Arithmetica.
• Ouero secondo la proportionalità Geometrica.
• Ouero secondo la Medietà Harmonica.
• Ouero secondo la Medietà contr'Harmonica.

La settima usata dal &c. che è tramezata da una corda, che nel graue, ui si ritroua una quinta, & nell'acuto una minore Terza, non è secondo alcuna di queste diuisioni, & che sia il uero, eccone l'essempio.

Settima	Settima
9 7 5	9 &c. 45 5
Arithmetica diuisione.	Geometrica diuisione.
Settima	Settima
9 6 3/7 5	63 53 33
Harmonica diuisione.	Contra Harmonica diuisione.

La proportione del maggior termine di ciascuno di questi essempij col mezano, non sarà mai una quinta, ne meno dal mezano al minore, ui si ritroua, la minor Terza. Adunque qual diuisione sarà questa del &c. page 9Io non lo so; se V.S. me lo saprà dire, e farmene vna demostratione, mi sarà sopra modo caro: In tanto con gli dotti tengo, che se per natura sua la settima è dissonante, che maggiormente dissonante, essendo diuisa da termine mezano, che non è secondo alcuna delle quattro medietà e perciò non facci, ne possi fare nouo concento; però crederei, (sia detto senza offesa di V.S.) che haurebbe detto meglio, se detto hauesse; nouo disconcento; noua aria, noua sollecitudine dell'udito, sollecitato, e percosso dalla prestezza, e tardanza del moto hor soauemente, & hor aspramente, secondo l'aria, che il &c. ha dato alle parti della cantilena, e la dispositione delle consonanze, & dissonanze.Nouità, che apporta le cantilene fatte da noui maestri. Et questa è la nouità che aporta questa sorte di Musica. Et in somma noua confusione. Concludo adunque che nella maniera di ponere le consonanze, ne le dissonanze, ci producono queste cantilene nouo concento. Ma che sia confusione eccouene la proua. Quello interuallo, che non è quarta, ne terza posto fra due corde una Diatonica, e l'altra Cromatica che cosa sarà egli?Interuallo deforme. Quarta non è perche la quarta consta di due tuoni, & vn semituono, & questa consta di un tuono, e due semituoni. Terza maggior non è perche la terza maggior consta di due tuoni, come da sue parti, & questo, di un tuono, e due semituoni, che trapassano un tuono. Terza minore non è, perche consta di un tuono, & un semituono, & questa di un tuono, & due semituoni. Quello che sia dicalo V.S. lo ritrouo bene, che sommando insieme due semituoni, & vn tuono ne uiene un'interuallo di proportione super 7 partiente 25. al tutto dissonantissimo lontano da ogni genere, ne so ciò che si sia, & eccouene la proua.

	16	15
	16	15
	. 9	.8
—	—	—
72 |	2304	800
—	—	—
	32	25

Lo adoprare il Diesis hora ascendendo, & quando descendendo, qual confusione si può vedere di questa maggiore?Natura del diesis, & b molle. Se il b molle, & il Diesis fanno un'istesso effetto, ma per contrario moto; che è il b molle discende, page 10e 'l Diesis ascende, cioè la nota che la seguita, deue ascendere, & lui discendere, che bellezza, & nouità sarà questa, se non confusione? Il Diesis signato nella corda G. che per natura sua è Diatonica naturale, & è la terza corda del tetracordo Hiperboleon, perche causa la fa lui Cromatica? Ha priuilegio dalla natura, & dall'arte di confondere le scienze? à mantenere queste cosi fatte cose, ci bisogna vna delle due; ò l'autorità de passati, & questa non si ritroua, ouero la demostratione, à questa bisogna, che s'accinga. Ma se non può fare nouo concento, come ho prouato à V.S. come potrà fare noui affetti? Se lo affetto è vna passione, ouero un moto dell'animo, ò come disse Cicerone nel 2. de Inuentione.Affetto quello che sia. Est animi, aut corporis ex tempore aliqua de causa commutatio. Come sarebbe che l'huomo allegro per qualche causa diuentasse melanconico, & di mite iracondo; ouero di sano che s'appartiene al corpo infermo, & simili cose sarà forsi vero che la Musica del &c. habbi operato, ouero operi nell'animo de gl'huomini questi effetti, & queste mutationi? eccene qualche autentica probatione? Ha forsi questa sorte di Musica fatto qualche miracolo come già si legge che faceuano quei Musici antichi, & eccellenti?Musica antica fece effetti grandi. Non l'ha fatto; adunque non può fare noui affetti, come V.S. mi dice; bene come ho detto ella sollecita l'udito, & aspramente, & duramente lo percuoterà. Et se bene pare, che questi Signori Cantori per hauerla in molta pratica la pronuncijno con qualche passaggietto, & che con questi cuoprino cosi fatta asprezza di modo, che pare che non offendi,Arte de cantori. ciò succede accidentalmente, & non per natura di quelle dissonanze poste in qual maniera si voglia, che sempre sono, & saranno aspre, crude, dure, & insoportabili all'udito. Et quando sarà quella cantilena fuori delle mani di cosi fatti Cantori, bisogna che sia, & appaia tale, perche in somma ella è tale. Et è come quel Spazacamino, che sontuosamente in maschera uestito par buono, & bello, e piace à tutti li riguardanti; al fine cauatale la maschera, e la veste accidentalmente postale, resta il spazacamino in somma bruttezza.Similitudine delle cantilene fatte da moderni, & questa noua pratica cosi da loro detta. Che il Signor &c. s'allontani in un certo modo da le antiche tradittioni d'alcuni eccellenti Musici, non sò quali siano questi che lei chiama eccellenti Musici antichi; & quali siano queste tradittioni, come, & in quali cose egli s'allontani, & per qual ragione egli cosi s'allontani, dicalo V.S. che à parte per parte uedremo in quanta poca stima si debba hauere queste nouità, che senza autorità de vecchi, e senza la demostratione sono introdotte, guastando, e rouinando il buono, e 'l bello della Musica. Ma page 11qual Scultore, qual Pittore, qual Poeta, Oratore è quello che non cerca di imitare più che puote gl'antichi, che sono stati eccellenti?Imitare e gl'atichi è bene. eccetto il Signor &c. Hora ne voglio dire ancor una, & non più, che per addesso la penna è stanca. Nel Madrigale, Crud'Amarilli, qual tuono osserua?Inosseruanza de modi. non sò se sia del settimo ordinario, ò del duodecimo, perche tante sono le cadenze dell'uno, quante dell'altro, che per entro vi sono; però quando considero il principio e il mezo, e 'l fine, non ritrouo altro, che vna confusione di cose tutte poste insieme. Horsù per conclusione ho prouato à V.S. che in questa Musica non u'è, ne può essere nouo concento;conclusione di quanto è detto di sopra. non u'è, ne può essere nouo affetto; lei mi dice che è lontana dalle tradittioni de gl'antichi eccellenti Musici; che cosa ci può essere adunque di buono? se fugge le tradittioni de gl'antichi; & antichi eccellenti? Parturient Montes, nascetur ridiculus mus.Prouerbio, & detto d'Horatio nella poetica.

Qual varietà de pensieri, & de considerationi caminassero per la menre dell'Ottuso; non lo sò, se non dalla data della mia alla riceuuta della risposta corse di tempo vn Mese, ò poco più, & la registrarò qua di sotto. In tanto perche io conosco, che in questa mia lettera vi sono alcune cose le quali possono diuersamente essere intese da quello, che io ho voluto dire, sarà bene, che io mi dichiari, acciò altri non habbino fatica di stiracchiare in contrario senso le mie parole. Dico adunque, che quando io ho detto, che se per natura sua la settima è dissonante, che maggiormente resta dissonante, essendo diuisa da termine mezano, che non è secondo alcuna delle quattro medietà; & perciò non facci, ne possi fare nouo concento. Ho voluto dire che maggiormente, mentre non è accompagnata questa settima, come si deue; cioè come è stata vsata da nostri passati, il senso dell'vdito maggiormente la scuopre, & scuoprendola ne viene offeso più, che non sarebbe; & cosi offeso, in lui non può nascere effetto, se non di perturbatione; & non di concento vero; perche non vi è Harmonia soaue, essendo il concento fatto, & formato, di consonanze, & non di dissonanze per natura sua; se bene questi noui inuentori; Per fare al contrario de page 12tutti, vogliono che si facci di dissonanze, più che di consonanze, & per questo non fa, ne può fare secondo li dotti concento, sia poi accomodata quella settima, & l'altre dissonanze in qual maniera si vogliano. Perche il senso dell'udito, che ha da riceuere suoni, che siano soaui, & grati, gl'intende al contrario in un tempo istesso, non può se non restar confuso. La onde disse Simplicio. Et contraria simul pati impossibile est.Detto di Simplicio. Confrontandosi con Aristotele, che nel quarto della Metaphisica disse. Contraria simul eidem inesse non contingit, quia vnum contrarium est negatio alterius.Detto d'Aristotele. Et nell'ottauo della Fisica pur ancora disse. Contraria se mutuo corrumpunt, & impediunt. Di modo che non potendosi in vno istesso tempo secondo il Filosofo la consonanza, & la dissonanza, che sono contrarie comportare, si impediscono l'una & l'altra insieme, ne possono fare il concento, come farebbe se altrimenti fossero accomodate. Ma perche ho detto, che la settima resta maggiormente dissonante diuisa altrimenti quasi, che ella patisca maiorità, & minorità di natura sua, & di dissonanza; dico che resti, cioè che il senso dell'vdito la scopre per tale vna volta più che l'altra rispetto al rumore dell'altre parti che impediscono il senso dell'udito, in quella maniera, che nel mezo di qualche strepito; se due ragionano insieme, l'uno più, e manco intende, e sente l'altro secondo che lo strepito è fatto maggiore, e minore.Effetti delle parti. Quando poi io dico, che à prouare per introdurre nouo modo di comporre che vuole la autorità de Vecchi, ò la demostratione; intendo non l'autorità d'ogni sorte di Vecchio; perche in ogni età ci sono stati di quelli, che più de gl'altri hanno fatto il bello ingegno; ma de gl'eccellenti, & di quelli che hanno insegnato il buono, e 'l bello della Musica, le tradittioni de quali sono regole cauate dalla Demostratione, & dalla natura istessa della cosa, confermate dalla esperienza Madre di tutte le cose, & dalla lunga consuetudine. Et questi sono quei Vecchi, dalle tradittioni de quali gli Moderni Dottori s'allontanano. Posso ancora auisare in questo luogo, che nelle mie Canzonette à quattro Voci, vi sono occorsi alcuni errori di Stampa, & altri n'ho fatto io à gusto mio, cose che gl'auersarij se ne seruono per arme contra di me; ma sò che gl'huomini in questa scienza giudiciosi, s'accorgeranno benissimo dal mio ragionamento, & dalle cose, che in cosi fatto negotio io ho detto; quali saranno le cose occorse per errore di Stampa, & quali à mio gusto ho fatto io; dalle quali cose considerarà il Lettore la malitia, tal hora la poca intelligentia dello auuersario, & quando habpage 13bi, e sia soprapreso dal spirito della contradittione. Voglio hora uenire per breuità al raporto della lettera promessa in risposta della mia di sopra posta; la qual ueduta in faccia si conoscerà quanto dica il falso, & quanto s'inganna in questo suo nouo modo di Comporre, per tirare l'acqua al suo Molino; di donde potrassi argomentare quanto egli per se stesso in questa professione uagli, non hauendo lingua da altri.

LA lettera di Vostra Signoria contiene sparsamente molti capi, à quali douendo io rispondere ordinatamente per fuggire la confusione, giudico conuenirsi di ripigliare li fondamenti di lei, & quelli di mano in mano vedere di confutare. Dice ella adunque, che se bene la modulatione vsata dal Signor &c. è noua, non però segue, che essa con la nouità sua produchi noui concenti,Epilogo della lettera dello Artusi sopraposta. poiche essendo tramezate le consonanze delle quali sono composti questi Madrigali, nell'istesso modo, che sono tutti gl'altri, sijno di qual si uoglia Autore, non possono perciò produrre nouità di concento. In oltre per rispondere ad una tacita obiettione. Vostra Signoria dice, che le dissonanze fraposte ne Madrigali di esso Signor &c. non possono generare nouo concento, per essere usate in diuersa maniera di quello hanno fatto tutti gli altri Compositori, & per questo non uuole Vostra Signoria, che segua la propositione da lei allegata, che se gl'estremi sono dissonanti, per li consonanti mezi uenghino fatti consoni; soggiungendo in quattro maniere sole potersi tramezare gl'interualli; onde perciò non hauendo egli seruata la Regola nello accompagnarli, tanto più ella uuole, che le dissonanze usate da lui si faccino peggiori, quanto che la medietà del loro interuallo s'allontana dalle proposte per lei demostrationi. Al che rispondo; se il modo usato nello accompagnare le Consonanze dal Signor &c. non è nouo, ma qual communemente si stila;Risposta fuori del proposito. perche Vostra Signoria biasimare quello, che dal commune uso è appropage 14uato per buono? Et se la modulatione (come ella dice) è noua, come Vnite le parti non formeranno nouo concento?Dalla unione delle parti nasce nouo concento. non è adunque mala consequenza il dire, che dalla nouità della modulatione, nasca anco nouo Concento, essendo proprio del Musico l'unire le modulationi, si come la Musica istessa è unione di Voci, & il soggietto di essa è il numero sonoro; il che stando come si conoscerebbe la melodia senza l'unione delle Voci?la Musica è una unione de uoci, & quasi nel fine non uuole, che si consideri, ne le consonanze ne gl'accompagnamenti. Perche Vostra Signoria vuole considerare separatamente in queste Compositioni, quello che per propria dispositione di questa facoltà, è necessario di vnire? Et se queste modulationi non si conoscessero doue sarebbe l'Arte? Doue si scorgerebbe il buono? Doue il falso? E adunque di niuna Consideratione il supposto ch'ella fa, cioè, che se bene la modulatione è noua; non però produca noui Concenti; poiche mi mi dica. In qual modo si potrà formare nouo concento se non con la nouità della modulatione?concento nouo non si può hauere con la nouità delle consonanze. Si potrà forsi fare con la nouità delle Consonanze? Nò (perche queste sono terminate) forsi dal nouo modo di tramezare gl'interualli? Nò perche questo è limitato (secondo lei) aggiungasi, che ella medesima. Volendo nella istessa sua, che in questi Madrigali, non si ritroui nouo concento, dice che in essi non sono noue Consonanze; eccoui però, che la nouità di tal Compositione, dalla nouità di questa non può deuiare; & se non sono tramezate nouamente (come ella stessa confessa) ecco anco dal modo di accompagnare queste consonanze; non può nascere la nouità di questa Harmonia.Disopra dice, che dalla unione delle parti nasce il concento, e quiui dalla modulatione. Resta adunque, che ella uenghi dalla modulatione noua; è adunque uero, che la noua modulatione fa nouo concento, & nouo affetto, & non (come dice) noua confusione, & disconcento. Ma che V.S. medesima lo confessa pure nella sua, quando dice questa essere noua aria,Se bene l'Artusi confessa, che sia noua aria, non per questo dice nouo concento. noua sollecitudine dell'udito, percosso dalla prestezza, et tardanza del moto, hor aspramente, & hor soauemente secondo l'aria, etc. ha dato alle parti; che sarà adunque questa se non noua modulatione piena di nouo affetto, per imitare con essi la natura del verso, & giustamente rappresentare il senso uero del Poeta, & se bene pare che ciò in un certo modo repugni alla autorità del Dottissimo Monsignor ZarlinoRepugna al Zarlino. di Reuer. memoria nella seconda parte delle sue institutioni Harmoniche, tuttauia egli medesimo confessa pure nell'ultimo di detto capitolo, da questa modulatione nasce la melodia;Fuori di proposito se dalla modulatione nasce la melodia, non è tutt'uno la melodia, & il concento. & perciò l'interuallo, che Vostra Signoria propone page 15nella sua, il qual passa dalla Corda Diatonica alla Cromatica, della quale doppo l'hauere à longo speculato, ch'esso non sia, ne Terza minore, ne maggiore, ne meno quinta, addimanda à me ciò che ella sia? le rispondo ciò essere una noua modulatione,Dice esser noua modulatione, & hora simil sorte d'interuallo. per trouare con la nouità sua, nouo concento, & nouo affetto: & se bene V.S. si sforza di dimostrare simil sorte d'interuallo essere dissonantissimo componendolo Arithmeticamente à modo suo; col non fare anch'ella differenza da termini del semituono minore à quello del maggiore adoprando 16. & 15. per termine del semituono maggiore del quale è composto detto interuallo non hauendo punto di riguardo, che nella Harmonia si procede diuersamente dall'Arithmetica, qual non attende ad altro, che alla moltiplicatione dell'vnità; dal sottosegnato essempio del Fogliani V.S. vedrà la loro differenza è gl'estremi insieme d'amendue.

Demostratione della differenza del maggiore col minore semituono, quale è di un Comma con gl'estremi dell'uno, & dell'altro.

Semituono maggiore.
25 15	XTermini delle proportioni posti al contrario.	27 16
Semituono minore.
Sesquiottogesima.
400.	Comma	405.

Nientedimeno dato, & non concesso, che ciò che ella suppone sij uero, poiche seguirebbe non potersi far moti se non d'interualli sonori (il che è falsissimo) apporto perciò l'autorità del medesimo Fogliani nel Capitolo sesto della sua Teorica,Ludouico Fogliani cap. 6. & per essempio Cipriano; poiche m'inuita Amore nella parola dolce mia vita. Et il Signor Giaches nel Madrigale: Misera non credea nell'ottauo libro, & nella parola essangue. A quali anco aggiungo, che non essendo il numero cagione intrinseca,Numero non è cagione intrinseca della consonanza. ne page 16propinqua delle proportioni, non può ne anco essere della consonanza; & però non deue ella dire, che questo interuallo sij di proportione al tutto dissonantissimo, dal che ne segue, che se bene il moto suo non è d'interualli sonori per se,Non è interuallo sonoro per se. egli è nondimeno vsato da molti Eccellentissimi Autori, et non come ella dice lontano da ogni Harmonia, & da ogni genere, anzi che egli è tale, che per essere dal sodetto Signor &c. stato vsato con accompagnamenti proprij, d'indi ne segue la nouità del concento;Nouità di concento di doue nasca. si come nasce ancora dal Diesis et b molle il primo adoprato nel descendere, et l'altro nello ascendere, et cosi per moti contrarij alla sua natura;Accidenti vsati contra la natura sua. con tutto ciò tal forma di modulatione è communemente vsata da tutti gli Moderni, massime che hanno abbracciate questa noua seconda pratica, come si mostrerà più sotto. Al particolare poi che ella dice; che quella cosa che per se è tale in ogni luogo sarà sempre tale, il che auerrà sempre alla settima, la qual per se è dissonanza;La settima è per se dissonante. à questo io rispondo esser vero, che per se sarà sempre tale; ma però per accidente potrà bene essere diuersa, non essendoui alcuna dissonanza per se, che per accidente non possi farsi buona rispetto alli accompagnamenti,Settima fatta diuersa, e buona. co i quali sarà fraposto, quello interuallo dissono. Et se bene la settima usata dal Signor etc tramezata (com'ella dice) nel graue con una quinta, et nell'acuto con il semiditono, non serua l'ordine dimostrato da lei; Chi non sà, che se vogliamo piglaire questo interuallo semplicemente, et propriamente tolto, non haurà la sua reale, et uera demostratione? ma per il cotrario come accento, et come inganno, ouero come dissonanza si, ma radolcita dallo accompagnamento delle altre parti;Settima radolcita è di maggior diletto all'udito della ottaua. senza dubbio non solo farà buono effetto, ma come cosa noua sarà di maggior diletto all'udito, che non sarebbe stata l'ottaua suposta; & perche ella ne desidera la demostratione; da ottimo Poeta accordi la metafora al proposito, & cosi in uece di settima ui ponghi l'ottaua, che ne la trarrà facilissima; & che cotal maniera di comporre sij vsata da Moderni, per non empire il foglio eccouene l'essempio del Sig. Luca Marencio,Pongasi l'ottaua in luogo della settima & starà bene, & questi è la demostratione da lui fatta. il quale secondo il solito suo, non uolendo restare ne confini poco meno, che prescritti di tal facoltà, come che ciò alla grandezza del uiuacissimo suo intelletto fosse poco conueneuole, nell'ultimo suo libro à cinque nel madrigale, che incomincia. E sò come in un punto; nella parola, Per le guancie; & nell'istesso madrigale nella parola, Ascoso Langue, & nell'istesso libro ancora nel madrigale che incomincia. E cosi nel mio parlare; sopra la parola, maggior durezza, et nella seconda parte, da i colpi mortali. page 17 Intorno poi al Diesis signato nella Corda G. se bene per sua natura è Diatonica naturale,corda di G. & naturale Diatonica. perche per accidente non può essere fatta Cromatica senza confondere le scienze? Et meglio (con pace di V.S.) sarebbe il suo pensiero espresso, s'ella hauesse detto, che si fossero confusi li Generi, perche non può ciò farsi senza priuilegio della natura, & con quello solo dell'arte? E forsi il Genere nel quale ha composto esso Signor &c. Diatonico semplice, si che non possa esser lecito di toccar punto del Cromatico, per non trascendere dall'uno all'altro Genere? ò pure è misto? ma poiche ne addimanda autorità d'approuati autori, lei medesima scorri pel Campo della Musica, che ne lo ritrouerà pieno. Et perche ella soggiunge, che dato, & non concesso, che dalla noua modulatione prouata di sopra nasca nouo concento, non però segue, ch'essa facci, ò generi noui affetti; & ne rende la ragione con la propria diffinitione. Io rispondo questa Voce hauere in se diuersi sensi, & significati,Affetto ha diuersi significati. & perciò può torsi come passione d'animo, & eccone lo essempio del Signor Caualiero Guerini nel Pastor Fido, come gli affetti tuoi son fatti miei; alcune volte per desiderio; si come il Petrarca. Hai spento ambidue gl'affetti miei. Si toglie anco per amore. Come Dante per abbracciarmi con si grand'affetto. Non è però necessario, che questa Musica facci il miracolo di suscitar morti; cagionerà bene affetto, cioè desiderio con la nouità della sua modulatione d'udir bene spesso simil sorte di concento, più atto à mouer l'animo nostro con la nouità sua in questa noua pratica, che nella passata come quella che con più efficacia ferisce il senso.Noua pratica più ferisce l'udito della prima. Ma doue vo io vagando à dimostrare, che nella Musica, ò da questo concento, ne venghino tutti questi da lei nominati moti, ciò facci chiaro la autorità di Marsilio Ficino nel Compendio sopra il Timeo di Platone, il quale in questo proposito dice. Concentus autem per aeream naturam in motu positam mouet corpus.Detti di Marsilio Ficino nel Timeo. Et ecco il moto, che s'apparpage 18tiene al corpo, & poscia Per purificatum aerem concitat spiritum animi corporisque modum. Ecco il moto dell'uno, e l'altro insieme. Per affectum afficit sensum simul, & animum. Eccone vn'altro moti simile; & piu sotto. Per conformem quadratem, mira quadam voluptate profundit. Ecco il moto di mesto in allegro; & nel concludere dice. Per naturam tam spiritualem, quam materialem totum simul rapit, & simul vendicat hominem. Et ecco in uno concluso tutti gli moti, & le passioni si dell'animo, come del corpo; & perche ella ne desidera autentica approbatione, acquetasi con l'autorità di cosi gran Filosofo, alla quale si può aggiungere quella d'Aristotele ne suoi problemi nella settione 19.cita Aristotele, ma non il problema, cercalo tu. & quella del nostro Moderno Virgilio Toscano nella sua Gierusalem al Canto 16. nella stanza, che incomincia. Qual Musico Gentil. Ma per leuare ogni sorte di scrupolo à V.S. in materia della mia lettera, nella quale dico, che se bene il Sig. &c. s'allontana in un certo modo dalle antiche tradittioni di molti eccellenti Musici.Quali siano gli antichi Musici. Io rispondo questi essere Iosquino, Clemens non Papa, Mouton, Crequilon, & altri di quella Classe, & doppo loro poscia il Diuino nostro Adriano, le tradittioni sono poi state per non vscire della proposta qui materia;Tradittioni prohibite. il Diesi nel discendere, il b molle accidentale nello ascendere, questi moti dalla Corda Diatonica alla Cromatica, & simili altre cose per tradittioni prohibite, & da nostri antipassati insegnate à noi per regola da fuggire, non essendo ancor loro nota l'arte d'adoprarle come hora, delle quali il Signor &c. mirabilmente in questi suoi Madrigali se n'è scostato; & cercarà anco di scostarsene, chiunque faccia professione d'honorarsi in questa facoltà, & che ciò da ottimi moderni Autori sij stato vsato apportone l'essempio del Signor Luca Marencio nell'ultimo suo libro à cinque nel Madrigale, che incomincia. Dura legge, nel principio; & nel medesimo libro nel Madrigale, che incomincia, s'io parto, il Signor Giaches ancora nell'ottauo suo libro nel Madrigale, che incomincia: Misera non credeua nella parola; parte torno. Et quanto alli moti delle corde Diatoniche alle Cromatiche appresso gli sopranotati essempij aggiungasi questi dal Signor Luca Marencio nel già detto libro nel Madrigale,Interualli sgarbatissimi conosciuti da Zarlino nelle Institutioni Terza par. Instit, cap. 24. E sò come del b molle, poi taccione gl'essempij come di copage 19sa, che per se è notissima. Et quanto à quello, che ella dice non esser ne Pittore, ò Scultore, ne Poeta, ouero Oratore, che non cerchi d'imitare gli Antichi, & massime gl'eccellenti. A questo io rispondo, che ue ne sono, & saranno sempre, quelli massime che stimano più la inuentione, che la imitatione,Non si deue attendere alla imitatione. nella qual parte, in questi suoi Madrigali essi Signor, &c. si ha fatta particolare professione, come che nella Musica questa sij di gran lunga più lodata di quella, oltra che in questa facoltà non s'ha d'attendere alla imitatione de gl'Antichi, essendoui massime campo con la inuentione, & con questa noua modulatione d'auanzarli. Ma perche Vostra Signoria dice, che il Madrigale. Era l'anima mia; non può apportare nouità di concento, essendo che gli suoni graui, & acuti, che inchiudono in una quinta tramezata da una terza minore, questo è concento usato da quanti Compositori sono mai stati sin qui. Io rispondo non conuenirsi dare il parere di ciò, con la sola consideratione di quelle poche note, si fattamente poste, ma si deue uedere il rimanente, che segue, che ne scorgerà non solo noua modulatione, ma nouo artificio, pieno d'accenti non più vsati, & quando entra nel quarto non deue considerare gl'accompagnamenti, & le consonanze, ma la modulatione, che senza dubbio scorgerà cosi leggiadramente passarsi dal placale all'autentico,Prouerbio dal placale allo autentico. ascendendo doppo 'l b molle accidentale, & doppo 'l Diesis descendendo; oltra la suppositione di una per vn'altra nota, & altre cose tali, che unite fanno mirabile concento.Supositione di una nota per un altra. Et perche odo in risposta da lei questa modulatione esser noua si, perche modula aria noua, come fanno tutte le Compositioni de pratici; ma non perche facci passaggio à noui termini (il che sò anch'io potersi torre la voce modulatione in questo senso) à questo medesimamente rispondo, ciò esser uero, per cagion d'essem pio, che è passaggio ordinario; ma però non mi negarà già, che inteso per non sij di noua modulatione. Consideri però V.S. questi Madrigali del Signor &c. che gli vedrà pieni di sì fatti fiori, & fioriti di cosi tersa modulatione, lontana da quella del volgo, anzi piena d'inganni giudiciosi, & si spartioni, sentendo quelli da buoni cantanti, poiche in uece di biasimo mi rendo sicuro gli darà lode, & in luogo delle presenti oppositioni imitandogli gli auanzarà, poiche doppo l'inuentione ciò auiene facilmente, et si ricordi, che essendo il cantante l'anima della Musica,Descrittione delle qualità de cantanti non ordinarij. et quello in somma che ci rapage 20presenta il vero senso del Compositore, nella qual rapresentatione secondo la diuersità del soggietto, la voce alcuna volta va rinforzata, altre volte raddolcita, per questo bisogna udire simil maniera di compositione spiritosa da cantanti non ordinarij, dal che cessa il fondamento di V.S. cioè dall'arte de Cantori venghi coperta l'asprezza di questi madrigali, si fattamente, che non si sentono poi le dissonanze, si come (dice ella) auiene allo Spazacamino mascherato, anzi che si può con maggior conueneuolezza dire che questi madrigali sijno à guisa di Nobili trauestiti d'habito sconosciuto, che poi al fine leuata loro la veste, che gli copriua, d'indi uengono conosciuti per quelli che sono, il che auerrà anco à queste Compositioni, essendo rapresentate da Cantanti intendenti. Nelle Demostrationi poi fatte da V.S. confesso d'hauer ueduto più di quello io m'habbi da quelle apparato. Nella prima adunque nella quale dimostra (ò si sforza di dimostrare) che 'l concento della quinta tramezata da vna Terza minore è stato fatto da quanti Compositori hanno sin qui composto; dico che Aristotele haurebbe fatto diuersamente, poi che haurebbe ciò dimostrato con termine più noto, che la cosa istessa. Intorno poi alla Demostratione, che la settima usata dal Signor &c. non sij tramezata, ne in progressione Arithmetica, ne in proportionalità Geometrica, ne secondo la medietà harmonica, & contra harmonica, perche à me paiono questi argomenti per induttioniLe demostrationi chiama induttioni. più tosto apparenti, che veri, anzi tali che volendone far saggio nel porli in pratica si rendono, ò difficili, ò bene, e spesso impossibili. Inuio perciò à V.S. questi due interualli,

[Music example]

delli quali pregola di tramezare nei sopradetti quattro modi da lei proposti, poiche da quelli traremo consequenza a s'el modo vsato dal Signor &c. potrà stare, ò nò. Non è perciò ch'io non sappia, che le quantità sonore dalle quali nascono le consonanze quest'esser diuise dal Musico secondo la ragion de numeri, & progressioni Arithmetiche, & so ancora il Musico pigliar la quantità continoa dal Geometra à prestito; però sò ancora che nell'Arithmetica fra i termini minori (cosi m'insegna Monsignore Zarlino) le proportioni sono maggiori, & nell'Harmonia tutto il contrario; & sò anco che sopra Euclide il Clauio connumera queste progressioni pur tre, cioè Arithmetica, Geometrica, & Harmonica; & Boetio verso il fine della sua Arithmetica per più assai; tuttauia starò da lei aspettando le sue quattro forme di tramezare operate ne i sopranotati interualli, & poste in pratica, desideroso d'apparare sempre da miei maggiori. Alla dubitatione poi del Madrigale,Regola di far giudicio del tuono mal'inteso. Crud' page 21Amarilli, io non sò come possa cadere nell'animo à V.S. che sia d'altro tuono, che del settimo, essendo ad ogn'uno notissimo, che dalle prime, & poscia dalle finali corde si deue dare giudicio del tuono, & non delle medie cadenze; Et perche sò ciò essere à lei notissimo, le ne rimetto anco la cognitione, e la decisione, acciò che disputandosi di cosa tanto leggiera di noi non si dica di nouo lo proposto da lei moto. Parturient montes nascetur riduculus mus.Detto d'Horatio. Ho detto liberamente il parer mio, volendo però sempre che resti &c.

SI merauiglia ne sa questo Academico Ottuso, per incominciare da questo capo; come possi cadere nell'animo mio, che il giudicare vna Cantilena di qual tuono ella sia, ò sotto qual forma sia composta, s'habbi da essaminare le cadenze medie douendosi (secondo lui) risguardare solamente alle prime corde, & poscia alle vltime finali, reputando per vna leggierezza lo trattare della forma, che si da alle cantilene; la qual forma dà l'essere alle cantilene, & senza di lei restarebbe la materia, che sono gli semplici suoni nell'esser suo, pura e semplice, & pur come dice Aristotele nel libro de gl'Animali Cap. quinto; maggior consideratione si debbe hauere intorno alla forma, che alla materia. Di questa forma perche da diuersi diuersamente n'è stato ragionato, dico per dirne il mio parere, che ella è una delle più difficili materie che habbi la facoltà Harmonica, come benissimo dichiara il Reuerendo Zarlino nella Diffinitione XIIII. del Quinto delle Demostrationi. Et perche l'Ottuso si crede, & tiene per fermo, che questo capo sia di poco momento, ne lo stima se non per cosa leggiera; perciò vorrebbe che questa forma hauesse il capo di bellissimo Giouane, il ventre di Grue, le braccia come l'ali della Rondinella, le gambe di Bue, & li piedi corrispondessero alla bellezza del capo; che la prima, e l'ultima Corda per essempio vuole, che sia del terzo tuono ò modo; se bene poi nel corpo della cantilena sarà dell'Ottauo, non importa; e cosa leggiera, se doppo le prime corde sarà del settimo, e di poca impage 22portanza; & se uicino al fine passerà dalle corde di questo al primo, e leggiadramente fatto; basta che al fine fornisca nella corda del terzo modo, che all'hora quella materia, haurà bellissima forma, & le sarà data tanta gratia, che per l'artificio vsato dallo Artefice stupiranno tutti. Parui Signor Ottuso, che questa uostra opinione, ò Regola si confronti con tanti e tanti valent'huomini, Greci, e Latini, che ce n'hanno lasciati tanti scritti, e Regole? E ben uero che in questa uostra seconda pratica noua, quelli che (per usare le uostre parole fanno contra la natura;Quelli che fanno contra la natura meglio operano de gl'altri. & confondono le cose, e le Regole de nostri passati, questi reputate per i migliori; e per ingegni più eleuati, & con questo mezo ui credete che s'habbino, & uoi, ed essi ad imortalare, & molto u'ingannate. Cercano tutti gl'Artefici di imitare la natura, & quanti Filosofi sono, & sono stati, in altro non pensano, ne filosofano, se non intorno alle operationi da lei fatte; & voi quelli, che contra la natura operano, maggiormente lodate, & osseruate? & le cose da loro fatte chiamate Artificij, Fiori, Fioretti, Suppositi, Ingangi, & accenti? Vogliono corrispondere le prime corde alle medie; & le medie al fine. Et quando s'ha da fare il giudicio di qualche cantilena,Dichiaratione della Regola de modi lasciata da nostri antichi passati. bisogna uedere se il principio si confronta col mezo, e poscia col fine, che cosi vuol dire la Regola da nostri passati lasciata, quando hanno detto, che dalla prima, & ultima corda della cantilena, si debba fare il giudicio, sotto qual forma ella è composta, cioè incominciando dal principio ad essaminarla, seguitando nel mezo sino al fine; & non lasciare le cadenze medie & hauer consideratione solamente del fine, & del principio. Cosi facendo si scorge qual proportione habbi il capo, col corpo, & poscia con le membra estreme, che sono i piedi, non essendo ragioneuole, che queste parti siano l'una dall'altra deformi. Ma perche sò, che ogni giudicioso à questa prima conclusione sarà restato sodisfatto, & chiaro, che quanto ha detto l'Ottuso è mal inteso da lui, perciò seguitiamo più auanti. Nella mia lettera io dico, che il principio del Madrigale, Era l'anima mia, non è nouo concento, il che l'Ottuso nel ripigliare gli miei fondamenti nel principio della sua lettera replica. Ma quando uiene alla risposta dice. Se 'l modo vsato nello accompagnare le consonanze dal Signor &c. non è nouo, ma qual communemente si stila perche V.S. biasima quello che dal commune vso è approuato per bono? Io dico che quella cosi fatta cantilena non ci apporta nouo concento, et egli dice che io biasimo l'accompagnamento delle consonanze; e di più che il biasimo uersa intorno à quello che dal commune vso page 23è approuato per bono; Io difendo il commune vso, & egli dice, che lo biasimo? Se non volesse dare ad intendere, che questo suo modo di comporre fosse il commune uso, il che è falso. Di qui si argomenta con qual modo egli vadi sofisticando, & stiracchiando le cose in contrario senso di quello che sono dette, per coprire quello che egli stesso dice di fare contra la natura. Seguita nella sua lettera, & tiene questa conclusione, che questi Madrigali faccino nouo concento, & perche s'accorge, che non si può hauere per le consonanze, ne per le dissonanze questa nouità; vuole che la modulatione generi questa nouità; & citando il Zarlino nelle Institutioni, afferma, che questa modulatione fa la melodia; di modo che secondo questo Signor Dottore la modulatione fa quando il concento, & quando la melodia; quasi che siano queste due una cosa istessa. Può essere il concento senza la melodia; ma non già la melodia senza il concento; & se non sono vna cosa istessa, come generarà questa sua modulatione, e l'una, e l'altra?concento quello che sia. Il concento è il tramezamento che si fa, quando gl'interualli vengono diuisi in due parti ineguali, de consonanti dico. Et la melodia si compone di Oratione, di Rithmo, & d'Harmonia insiemeMelodia di che si compone. cosi dichiarata da Platone de Rep. & quelle qualità, che in essa vi concorrono, come è l'acutezza, la grauità, & equalità delle voci, si considerano nella Harmonia; la tardità, e la velocità, & il mouimento, s'appartiene al Rithmo. La lunghezza, e breuità della parola s'appartiene al metro, ouero alla Oratione; di modo che si uede, che non può la sua modulatione operare questi due effetti. Ella ben si può dire serua all'uno, & all'altro; al concento, & alla melodia; ma non per questo si può dire, che da lei nascano, come più à basso si vedrà. Et chi desidera di ueder ragionamento più lungo della melodia legga nelle Institutioni del Reuerendo ZarlinoGioseffo Zarlino. nella parte Seconda, Cap. ottauo; di onde conoscerà quanto si sia abbagliato l'Ottuso in questo particolare. La modulatione è un mouimento fatto da un suono all'altro, per diuersi interualli, il quale si ritroua in ogni sorte di Harmonia, & Melodia, & si vsa in due maniere.Modulatione ciò che ella sia Primieramente quando da un suono all'altro ci mouiamo senza variamento di tempo con diuersi interualli, non facendo alcuna propria Harmonia, si come fanno quelli che modulano il Canto fermo, & s'addimanda imperfetta modulatione, perche manca del fine; Questa si fa in tre maniere come dice Andrea Ornitoparco.Andrea Ornitoparco. Prima quando noi cantiamo nominatamente ciascuna delle sei sillabe da Guido Aretino introdotte Vt, Re, Mi, Fa, Sol, La. page 24& questa modulatione s'appartiene à principianti. La seconda quando solamente sentiamo il suono, in quel modo, ch'egli è prodotto da gl'instromenti materiali. Vltimamente quando alle figure cantabili applichiamo le parole, & questa è quella modulatione che s'appartiene alli Cantori. Secondariamente ciascuna uolta, che con moti hor ueloci, & hor tardi, con alzamenti, & abbassamenti di voci si moue il Cantore da un'interuallo, all'altro, secondo il tempo, che si ritroua nelle figure cantabili, & questa è propriamente modulatione, che col suo mezo perueniamo all'Harmonia, la quale nasce quando si ua toccando uan consonanza, & talhora un'altra, accomodata con li debiti modi. Cosi la dichiarano tutti li Teorici buoni; come si può uedere nella seconda parte delle Institutioni del Reuerendo Zarlino di felice memoria & come si uedrà nelli suoi libri de Re Musica, che io darò al Mondo; Il concento oltra à quello, che ho detto nella mia lettera; & quello che di sopra ho replicato. Dice Platone di lui ragionando.Quello che sia concento secondo Platone & Cicerone. Concentus est ordo qui in voce acuta, & graui simul contemperatis apparet. Et Cicerone nel sogno di Scipione confrontandosi Platone disse. Qui acuta cum grauibus temperans, aequabiliter concentus efficit. Non dicono come l'Ottuso questi valent'huomini, & sapienti. Che dalla modulatione nasca il concento; Ma che il concento nasce dal temperamento fatto dal suono graue, & acuto, che per altro nome diciamo Harmonia. Et dal ragionamento, che segue potrà ogni giudicioso cauare se il supposito dell'Ottuso sia uero, ò nò. Al proposito nostro adunque; la modulatione d'una sola parte, non fa ne concento, ne harmonia, ne melodia. La modulatione di due parti unite, non fanno ne harmonia propria, ne concento, ma semplicemente quelle consonanze, che per hauere il concento uanno tramezate. Se della modulatione uogliamo dire di quattro, ò più parti insieme unite si può considerare cosi fatta modulatione in due maniere; ouero che confusamente questi senza fare accordo alcuno, ogn'uno à suo modo, ua modulando, ne fanno consonanza, ne concento, ne harmonia, se non quando ui si incontrano à caso, ouero quando li Cantori modulano dal principio sino al fine unitamente di tal maniera, che gl'ascoltanti odono quando consonanze, quando concento, quando harmonia propria, & quando melodia. Queste parti cosi unite, se bene uanno modulando noua aria ciascuna di loro, rispetto alla qualità d'hor tardi, hor presto, hor uerso l'acuto, hor uerso il graue non possono fare concento nouo, ne si può fare, che il tramezamento, ò contempage 25peramento de suoni graui, & acuti sia nouo, perche quelle consonanze, alle quali questo tramezamento viene fatto, sono terminate da quel giorno in qua, che si incominciorno ad vnire queste parti insieme nella modulatione, che sono tanti anni, e possono essere quanti altroue io dissi; & sono gl'interualli da quali può nascere il concento; L'Ottaua; Quinta, Sesta, et altre. Per propria natura; se però Platone, Cicerone, & gl'altri dicono il vero, che il concento nasca dal contemperamento del graue, & acuto come ho detto. Quali consonanze ci apporta nouamente questo Academico Ottuso, che si possino di nouo tramezare per hauere il concento che sia nouo? Non nasce il concento dalla modulatione,Non nasce il concento dalle modula tione. come suppone per vero l'Ottuso, & come uorebbe che si credesse, senza che da lui fosse dichiarato, qual sia questo concento, & questa modulatione; conoscendo molto bene, che le farebbe dibisogno, ogni uolta che si riducesse à queste distintioni, col mezo delle loro diffinitioni; confessare tutto 'l contrario; ma ci apporta parole fuori del proposito, con ponti interrogatiui, pensandosi di distrahere il lettore semplice à credere ciò che dice; ma l'arte cosi fatta è molto bene conosciuta. In somma, modulatione noua rispetto al moto tardo, & presto; all'acuto, e 'l graue; Aria noua, Concento uecchio usato da quanti hanno mai in questa facoltà scritto, & composte cantilene. Pur s'affatica l'Ottuso, & uorrebbe che senza altro fosse creduto, che la modulatione noua, facesse nouo concento, quasi che non possi essere concento senza la modulatione; Potiamo hauere la modulatione senza il concento;Si può hauere il concento senza la modulatione, & questa senza que llo. & il concento senza la modulatione, però non è tutt'uno, sono differenti; & però non seguita, che il concento habbi, & possi esere nouo, rispetto alla modulatione noua; si può hauere anco la modulatione senza la unione delle uoci; se bene cotal modulatione si potrà dire, che sia imperfetta. Che la modulatione si possi hauere senza il concento, & senza la unione delle uoci, & delle parti l'ho detto di sopra; che il concento si possi hauere senza la modulatione, hora lo prouo. La modulatione è un mouimento, che si fa da un suono all'altro per diuersi interualli, ma nel principio del Madrigale; Era l'anima mia, si mouono hor presto, hor tardi quelle parti unite, ma non con interuallo; et fanno il concento, perche quella quinta è tramezata da una corda mezana, che nel graue resta una terza minore, et nell'acuto una maggior terza; adunque habbiamo il concento senza la modulatione, di più parti insieme vnite. Lo istesso potiamo dire di quell'altro Madrigale; Ma se con la pietà: mentre che le parti stano page 26ogn'una nella istessa mansione di voce, & non fanno alcuno interuallo, ò non si mouono con interuallo di voce, bisogna che non ui sia modulatione, & pur ui si sente, e scorge il concento, che è quel temperamento di graue, & acuto, che disse Platone. Et però è di molta consideratione il supposito da me fatto, che se bene la modulatione è noua, non però facci nouo concento. Dicami l'Ottuso la modulatione di due parti unite producono noue consonanze? non può essere, è un'impossibile; se questo è impossibile, impossibile è ancora lo hauere nouo concento. Concento si, ma nouo non già.Potiamo hauere il concento ma nouo non già. A queste due parti aggiuntaui la terza, che è quella che produce il concento, perche contempera il suono graue, e l'acuto, che producono quelle due parti insieme; qual nouo concento ritrouerà ella? accresce Harmonia; perche di consonanti, ò harmonia impropria che era, per l'aggiuntione di quella terza parte si fa concento, ouero harmonia propria.Concento, & harmonia propria è una cosa stessa. In conclusione dico, & affermo, che non si potendo hauere noue consonantie; che nouamente si possino tramezare, per hauerne nouo concento, che impossibile è, che huomo al mondo possi ritrouare nouo concento. Cessarà adunque la conclusione ancora dello Academico Ottuso, che non potendosi come ho prouato hauere nouo concento, non si potrà manco hauere nouo affetto. Farà bene in alcuni secondo la dispositione loro, l'aria noua, e la noua modulatione vn certo effetto di desiderare sentire più d'una volta quella cantilena,Effetto di desiderare da che nasca. quella dico che sarà piena di vaghezza, bellezza, grauità, artificiosi contraponti; ma non per questo si potrà dire, che questo sia nouo affetto in specie, perche più, e più volte è nato questo desiderio d'udire compositioni da valente Compositore composte. Et per dire quel ch'io sento. Questo desiderio si può intendere in due maniere, ouero che nasce nell'huomo, perche l'udito ne sente infinito piacere, e l'intelletto ne gode, come fa à sentire le cantilene del Striggio, d'Andrea Gabrielli, del Porta, di Claudio, del Palestina, Nanino, il Vecchi, Gastoldi, Virchi, Stiuorio,Musici eccellenti. & altri tanti, e tanti, ouero che l'udito le desidera per sentire vn certo modo piaceuole, che induce l'huomo alle risa, & à burlarsene; come quelle Giustiniane alla Venetiana; alle quali assomiglia assai quel principio di sopra posto del Madrigale. Era l'anima mia; E ben uero, che due cose, che siano contrarie l'una all'altra, non si possono udire con il medesimo fine;Due cose contrarie non si possono desiderare con lo istesso desiderio. il gusto non brama all'istesso modo, & con lo istesso desiderio il dolce, & l'amaro, si come il senso dell'udito, con lo istesso desiderio non può sentire le cantilene fatte dalli sopradetti Compositori, & quelle fatte da questi noui Maestri, page 27perche quelli vsano gl'accidenti Diesis, & b molle accidentale secondo la natura sua, & questi se ne seruono contra la natura.Osseruationi contrarie. Quelli vsano le dissonanze nel modo regolato; & questi sregolato. Quelli per salto adoprano quegli interualli, che sono naturali di quinta, & quarta; questi tutto 'l contrario; quelli non supongono che vna nota sia posta in luogo d'un' altra, come fanno questi; quelli nel modo di vnire le consonanze dispongono l'ordine, & il progresso in un modo; questi tutto 'l contrario; di maniera, che dal principio al fine questi uengono à quelli esser contrarij; se quelli adunque sono desiderati, per la sua vaghezza, bellezza, bontà, e dilettatione, per essere di nouo vditi. Questi fia dibisogno, che non siano desiderati à questo effetto, ma per effetto contrario; & sarà di ridere, burlarsene, e disprezzo, considerando la pazia di cosi fatti capriciosi; li quali pensandosi che le loro cantilene generino nouo concento, & nouo affetto, parturiscono noua nausea, nouo disprezo; perche apportano seco noua confusione; essendo che sono piene di cose che confondono il buono, e 'l bello della Musica; ma che dico io noua nausea, & nouo disprezo? nausea, & disprezzo del più vecchio, rancio, fracido, che tenghi qual bottega si voglia di speciaria Francolinesca. Ma quando dice che la Musica istessa è vnione de voci; qual più espressa pazia di questa si può dire? Aristide che fra Greci Autori, & Musici è stato, & è in molta consideratione, nel principio della sua Musica dice.Deffinitione della Musica data da Aristide, & da S. Agostino. La Musica è vna scienza di quelle cose che alla modulatione s'appartengono; la qual diffinitione si confronta con quella, che lasciò scritto Agostino Santo nel primo libro della sua Musica, doue dice. La Musica è vna scienza di bene modulare. Et la Vnione delle Voci; non è vna istessa cosa con la Modulatione. Sono differenti, come dalle cose di sopra dette si caua. E peccato grande, che questo Ottuso non sia stato al tempo di Plinio, ò per auanti; perche quasi tutti gl'inuentori da lui sono celebrati nelle sue Historie per huomini molto ingegnosi; & egli è restato dalla lode di cosi grand'huomo priuo. Horsù si va pur rinforzando, et addimanda in qual modo si potrà fare questo suo nouo concento (che pur vorrebbe ritrouare, come fanno gl'Alchimisti la quinta essenza) & dice che dalla nouità delle consonanze non già; perche sono terminate, adunque (ò bella conclusione) per la nouità della modulatione. Se le consonanze sono terminate, che cosi confessa lui ancora, & sono quelle dalle quali nasce il concento, come potrassi adunque fare nouo concento, se già tanti anni sono, che dalla natura furno terminate?Modulatione in che consista. La mopage 28dulatione noua che consiste nella prestezza, & tardità del moto per interualli, cioè hora uerso lo acuto, & hora verso il graue; non fa il concento; sono le consonanze tramezate Sig. Ottuso, che fanno il concento. Adunque come altre uolte ho detto non si può formare nouo concento per questa noua modulatione. Et perche s'accorge, che impossibile è di ritrouare noue consonanze, per il tramezamento delle quali hauer si possi nouo concento; & si sente toccar il polso, si ua pur storcendo, & uorebbe che nascesse dalla modulatione, questo concento, & poi per consequenza nouo effetto. Haurebbe detto meglio se pur hauesse detto che dalla Vnione di molte parti insieme modulanti nascesse il concento, perche mentre che vnite sono, & modulano regolatamente, necessariamente bisogna, che faccino insieme delle consonanze tramezate, & cosi all'hora nasce il concento; il quale non nasce per la modulatione, che si può intendere di una sola parte, & anco di due, ma di quello che ho detto, & perche vuole che ancora facci nouo effetto: Dicami doppo che noi vsiamo da tanti anni in qua di cantare tante arie insieme, qual Historiografo ci descriue effetto alcuno, che sia stato operato col mezo della Musica,Non n'è chi descriua noui affetti fatti dalla Musica moderna. poiche questa sua fa tanti, & cosi sublimi, & noui effetti? non le gioua ch'egli solo lo rapporti, ci vuole relatione di persone degne di fede, che all'hora con la certezza del raporto potrebbe essere che le fosse creduto. Seguita poi, & dice che lo interuallo non è interuallo, ma noua modulatione, la quale passa da una corda Diatonica ad una Cromatica, prima dice ch'egli è interuallo; poi subito si riuolge, & vuole che sia noua modulatione, vsata tante, e tante uolte da tanti Autori. Adunque si può concludere che modulando questa noua modulatione, questo sia il concento nouo; se la modulatione fa il concento; & questo interuallo sarà il concento nouo. Ma s'egli è un moto da vna corda Diatonica ad vna Cromatica, come sarà concento? Ma come sarà noua modulatione, se già da tanti; e tante uolte è stata usata; douea dire il moto che fa quella parte modulante non è interuallo, uolendo coprire, che ciò si douea pigliare per modulatione. Ma concediamole che sia modulatione ad ogni modo, mentre che dice, che è modulatione confessa essere interuallo.confessa l'Ottuso, che dalla modulatione nasce lo interuallo. Questo si proua per la diffinitione della Modulatione, detta di sopra. Se la modulatione è il procedere, che fa una, ò piu parti insieme; ma diciamo una sola parte che questa è il proposito nostro; per le corde del sistema massimo; come potrà mouersi da un luogo all'altro, senza che ui nasca page 29interuallo? può essere lo interuallo senza la modulatione; ma in modo alcuno non può ritrouarsi moduatione senza interuallo, perche modulando il cantante moue la voce dallo acuto verso il graue, & per il contrario; e l'acuto corrisponde al graue per interuallo; adunque confessa tacitamente, & come si dice fra denti ch'egli è interuallo all'hora qundo pensa di negarlo; e bisogna che sia cosi, perche le parti moduanti non stanno sempre nella istessa mansione di voce, ma si mouono secondo che pare al cantante. Et perche io ho detto, che quello interuallo è dissonantissimo, & egli risponde uolendo confutare questo mio detto, che se bene il moto suo non è d'interualli sonori per se (ecco come confessa ch'egli è interuallo) egli è nondimeno usato da molti eccellenti Autori. Io tratto che cosi fatto interuallo è dissonantissimo ne lo ritrouo in genere di sorte alcuna semplice; & egli dice che l'hanno usato molti Autori eccellenti. Che proposito è questo suo? Egli senza contrasto confessa, che il moto suo non è d'interualli sonori per se, & io dico che egli è dissonantissimo; ho lo intento questo basta. Ma perche nel dimostrare, che il sodetto interuallo non è ne terza, ne quarta col mezo delle loro proportioni, dice che io non faccio differenza dal semituono maggiore al minore, accostandosi al Fogliano, che dimostra il semituono superbipartiente 25. essere un Comma sesqui 80 essimo del sesquiquintodecimo maggiore, ò bel proposito, doue vai? Io sto col Marchese. Quando alla proportione super 7 partiente 25. forma di cosi fatto interuallo ui fusse aggiunto un Comma sesquiottantessimo, sarebbe per questo consonante? Ne auuerrà un'interuallo contenuto dalla proportione super 37. partiente 125. assai più dissono del primo; ma perche questo Signor Dottore non conosce la natura delle proportioni, che sono differenti dal numero semplice; dice che col numero Arithmeticamente compongo cosi fatto interuallo à modo mio; non attendendo ad altro il numero, che alla multiplicatione della vnità.Disproposito dell'Ottuso. Dica l'Ottuso se io forsi ho trattato di quei numeri, che ad altro non attendono, che alla multiplicatione della vnità, ò pure di quelli che relati sono cagione vniuersale per la quale si hanno à regolare i corpi sonori, & proportionarli, accioche formalmente rendino quelle consonanze, che l'udito debbe riceuere? de primi non può dire; ma delli secondo si; adunque ho raportato quei numeri, che sono il modello delle proportioni, & delle consonanze, in quella maniera, che tutti li Teorici rapportano, & non il semplice numero, se bene quasi nel fine della sua lettera confessa, che il Musico toglie impresto il numepage 30ro dall'Arithmetico; Ma cosi la passa hora con il dire ad un modo, & di là à poco mutando parere si disdice, e ciò fa da huomo prudente, che volentieri si confronta col detto del sauio: Sapientis est mutare Consilium. Ma perche fa il contrario de gl'altri, lo muta in Peius, non in Melius. Però se l'Ottuso ha quello suegliato intelletto, che si ua spauoneggiando, quale è la causa che non ha poste quelle proportioni nella demostratione da lui fatta al contrario? & sarebbono state sotto 'l genere di maggiore inegualità, & non di minore? Se l'una è all'altra contraria? Quella di maggior inequalità è positiua, & reale;Proportioni di maggior inequalità, & loro natura. & quella di minore priuatiua, & rationale, cosi dichiarate dal Reuerendo Zarlino nel Capitolo 30. della prima parte delle Institutioni; perche non ha adunque considerando la natura di queste proportioni; posti gli termini al suo luogo, per far conoscere che egli è intelligente, che cosi hauendo fatto s'è dimostrato tutto il contrario? Horsù ha detta la causa, & non mi rammentauo. Hanno per fondamento di fare le loro operationi contra la natura, & perciò questi noui Maestri suppongono, e dicono le cose tutto 'l contrario di quello, che dourebbono dire, & operare; A quello poi che ne seguirebbe, che far non si potesse moto se non d'interualli sonori adducendo l'autorità del Fogliani.Ludouico Fogliani. Perche non dimostra l'Ottuso con l'autorità dell'istesso Fogliani nel Cap. 7 quali, & quanti siano gl'interualli dissonanti, per mezo de quali si passa da una all'altra consonanza? che haurebbe ritrouato, che non u'è questo, che da lui è posto per interuallo nouo, di tanto ualore, che con la sua (dice lui) noua modulatione, facci nouo concento, & nouo affetto? ma se bene hauesse ueduto il Fogliani, & che da lui fosse stato inteso, non è dubbio, che haurebbe ritrouato, che dal Fogliani non è stato posto nel numeri de consonanti; ne de dissonanti; adunque bisogna che l'Ottuso, che in suo aiuto ha chiamato il Fogliani, confessi che il Fogliani non hauendo di lui ragionato, pur una minima parola; lo habbi giudicato tanto fuori del proposito harmonico, che lo ha posto in tacere. Ma perche uuole; & è di humore questo Ottuso, che causi nouo effetto; dicami di gratia come uuole, che quelle cose, che semplicemente non sono naturali, ma parte naturali; & parte nò; faccino effetti naturali? Si legge forsi che gl'antichi adoprassero simili interualli per mezo de quali oprassero tanti effetti, quanti tutte le historie ne sono piene? adoprauano l'ottaua, la quinta, et la quarta, ma contenute da corde naturali, & non corrotte;Effetti fatti dalla Musica de gl'Antichi non era d'interualli corrotti. & però il simile operaua nel simile. Ha mai ueduto accordare due corde unisone,Natura di due corde unisone. ouero in page 31ottaua; & che sopra vna di loro vi sia posto, ò carta, ò paglia; toccata, et percossi quella sopra la quale non è cosa alcuna, la paglia, ò carta posta sopra l'altra per la similitudine, & per quella simboleità che hanno quei suoni fra di loro, se ne fugga? non farà questo effetto un'altra corda che sia d'altro temperamento; di onde s'argomenta, che il simile opera nel simile, & la cosa naturale nella natura; nondimeno quelli interualli, che sono misti di una corda naturale, & l'altra accidentale vuole che operino nella natura noui effetti?La natura si compiace delle cose naturali. sono corrotti non si possono più dire interualli naturali; Non può però succedere quello che egli suppone. Questa Dottrina s'insegna alla Bebbe à quelli che non hanno altra cognitione, che di mettere insieme quattro solfe, e senza cercarne altro, credono. Si ricercano cose naturali, che siano conformi alla natura, à volere che la natura si moua, & facci effetti naturali, ma ci vuole di più che il soggietto sia disposto à riceuere cosi fatta passione. Ma questi effetti non saranno poi anco noui effetti in specie, anzi effetti altre uolte, & ben mille operati. Et quando pur col mezo delle Moderne Musiche se uedessero operare simili effetti, nascerebbono forsi per cosi fatti interualli, & con il mezo d'altre cose vsate contra natura? Nascono dall'Harmonia, dal numero dal Rithmo che sono serui dell'Oratione,Harmonia numero Rithmo serui della oratione. & queste operano nel soggietto secondo ch'egli è disposto à riceuere cotali passioni, come à lungo ne ha ragionato, e dimostrato il Reuer. Zarlino nelle Institutioni di sopra citate, & nel cap. 8. del lib. 8. de Supplementi. Ma se questi noui Maestri vogliono uedere quali effetti faccino le loro Compositioni leggano il Discorso di Girolamo Mei,Girolamo Mei nel suo discorso. che con uiue ragioni uedranno, & ne traranno consequenze uere al proposito loro. A quello poi che dice, che molti pratici hanno adoprato simile interuallo, senza addurre altra ragione; non per questo ha l'Ottuso come buono Auuocato diffesa la causa, le faceua dibisogno, far proua se cotal interuallo ha luogo nel sistema massimo naturale diuiso per tuoni, e semituoni, che all'hora dimsotrandomi esserui in simil ordine un cosi fatto procedere haurei creduto che con qualche ragione, se ne fossero seruiti questi pratici, che lui dice, & lui istesso con qualche fondamento, si fosse mosso à fauorire cosi fatti interualli; che non sono se non di comodo al Compositore; discomodo al Cantore, di dispiacere all'udito, senza guadagno d'Harmonia, & in questo modo s'allargano il campo alli contrafacenti, & questo è il guadagno, che conseguiscono le compositioni loro, & le cantilene cosi fatte; & quando si pensano di dilettare offendono l'udito, se bene page 32con questa offesa essi dicono, che feriscono con maggior impeto l'udito, & perciò lo mouono più facilmente à gl'effetti; Feriscono con più asprezza, e dispetto l'udito, ma non lo tirano à se, per prepararlo, e disponerlo à questi effetti; perche non sono naturali interualli. Concludo adunque che per diuersi rispetto, cosi fatti interualli, & modulationi sono inutili, & di danno insieme; rispetto che la uoce naturale non può proferire l'interuallo di quinta diminuta, & quello del sopraposto essempio in quella perfettione, che fa gl'interualli che sono naturali, & non li proferendo giusti in vece di dilettare, e mouere il senso l'offendono. Sarà ben uero, che in quelle cantilene, che per instromenti sono fatte, si possono inserirgli per entro simili interualli, perche sono più di comodità da mettere in operatione al Sonatore; che al Cantore; rispetto allo hauere qual interuallo si uuole terminato ne gl'istromenti; siano discomodi quanto si uoglino cosa, che la uoce naturale non potrà cosi facilmente, prontamente, & giustamente proferire. Seguita ragionando di simili interualli sgarbati; che non essendo il numero cagione intrinseca, ne propinqua delle proportioni non possi anco essere delle consonanze, & che perciò doue io dico che egli è dissonantissimo, che tale lo dimostrano le proportioni sue, ne segue (dice lui) che se bene il moto suo non è d'interualli sonori (ne più si rammenta d'hauer negato, che sia interuallo, ma da buon compagno lo confessa) per se, egli è nondimeno vsato da molti Eccellenti Autori.contradittione dell'Ottuso. Lascio che egli dice che il soggietto della Musica è il numero sonoro, poi non vuole, che si serua di quel numero sonoro, perche non fa al suo proposito per all'hora; ritorna al fine, & dice che il Musico diuide secondo la ragione de numeri, & progressioni Arithmetiche le quantità sonore dalle quali nascono le consonanze. Ma risponda; chi è quello, che dice che cosi fatto interuallo sia d'interualli sonori, ò non sonori? per stiracchiare una consequenza; molti eccellenti Autori l'hanno usato, adunque è buono? Ho detto che quello interuallo è dissonantissimo; ne però può seguire, se molti Autori l'hanno usato, adunque è buono. Quello che per se è tale non può altri mutarlo di natura. Si pigliano li pratici delle autorità, & delle licenze, d'usare delle cose contra l'arte, e la natura; e lui lo confessa quando ragiona del Diesis, & b molle adoprati contra la natura. Ma non per questo potrà concludere che siano meglio delle naturali, affaticandosi, & douendosi affaticare tutti gl'artefici di imitare la natura, & non di fare quelle cose che sono contra la natura; che cosi ci insegna, & ce ne da amaestramento Aristotepage 33le, & quanti Filosofi sono stati. Et poi che l'Ottuso confessa, che il moto di quello interuallo sopraposto non è d'interualli sonori, & che da gl'interualli non sonori, si passa alli sonori;come si passa da un'interuallo all'altro. come dalla settima all'ottaua; dalla quarta alla quinta, col mezo del tuono; & dalli sonori alli sonori, col mezo delli non sonori; come dalla terza alla quarta; & dalla quinta all'una & all'altra sesta; come dimostra Ludouico Fogliani; da questo fauorito interuallo, che secondo lui causa noua modulatione, nouo concento, & nouo effetto à quale interuallo col mezo suo si farà passaggio? per essere interuallo dalla sua forma naturale diminuto; non vedo che si possi passare col suo mezo da uno à un'altro; massime che sia interuallo naturale; & chi non lo accompagna con altri, che siano superflui, più della natura sua, di quanto questo e diminuto non e possibile d'accoppiarlo con altri di modo che si possi hauere interuallo, che serua all'harmonia; come si ha dallo accoppiamento dell'una, e l'altra terza; della quinta, & quarta, della quarta con l'una, e l'altra terza; & di un tuono con vn'altro; & di un tuono con un semituono; di vna settima con una quarta, & simili. In conclusione quanto più vado pensando, la natura, la proprietà sua, & l'effetto suo; tanto più lo ritrouo inutile, & dannoso all'harmonia. Quanto alla negatione del numero nelle Demostrationi; se bene fa il Secretario di Aristotele, nondimeno, non si debbe racordare, che Aristotele nel secondo della Posteriora, libro da lui più di ogn'altro, per l'uso della Demostratione, studiato, letto, & riletto; quando ci da la diffinitione della consonantia dice. La consonantia è ragion de numeri.consonantia è ragion de numeri Arist. 2. post. Quanto à quello, che gl'Autori di questa seconda Pratica, che si può dire con ogni uerità, che sia la feccia della prima; Seguitano di ponere il Diesis descendendo, & il b molle ascendendo; ciascuno che solamente sappi solfizare, conoscerà che l'udito piglia maggior diletto, quando s'adopra il Diesis ascendendo; e 'l b molle discendendo, essendo che questo moto è naturale; che per il contrario, il che è contra la natura loro; cosi dice il Signor Dottore; si come più volontieri l'udito ascolta, e sente gl'interualli naturali, che quelli che sono accidentali, dilettandosi la natura più del suo simile,La natura si compiace delle cose naturali. come poco fa ho detto, che del dissimile, & questa è forza naturale; la onde douendosi mouere questi nostri sensi, che sono naturali; più facilmente sono per mouersi col mezo delle cose naturali, che col mezo di quelle che sono contra la natura. Ma quando viene alla diffesa della settima vsata cosi liberamente, e fuori del proposito nelle cantilene dice due cose; vna che meco si confronta; page 34l'altra che totalmente s'allontana. Concorda meco quando confessa, che quella cosa, che per se è tale, sempre sarà tale, inferendo che essendo vero. Niuna dissonantia è di diletto, e piacere all'udito. Ogni settima è dissonante adunque niuna settima e di diletto, e piacere all'udito; e cosi la settima che per natura e dissonante, forza naturale è, che sempre sia dissonante. Ma seguita e poi, dice, che non u'è dissonanza alcuna, che per accidente non possi farsi buona. E molto bene da auertire, che per dimostrare questa mutatione, che accidentalmente vuol che facci la dissonanza, vsa questi tre epiteti; Buona, diuersa, raddolcita;Settima fatta buona diuersa, & raddolcita per gl'accompagnamenti. & vuole che questa mutatione da gl'accompagnamenti sia causata, come quello che stima, che gl'accompagnamenti faccino mutare gl'estremi della settima, & mutandosi diuenghi diuersa, & di diuersa buona, & di buona raddolcita; di modo che questa sua circonlocutione di parole, non mi pare, che altro voglino dire; se non che la settima dissonante diuenghi consonante. Ma quando fosse vero che si mutasse necessariamente non sarebbe più settima, ne si potrebbe dire, che hauesse forma di settima, ma d'altro interuallo si bene, & che sia il vero dice. Ma per accidente potrà bene esser diuersa. L'Huomo è diuerso dal Cauallo; & il Cauallo dal Bue. Signor Dottore doue si scuoprono cosi fatti secreti di natura; che gl'accompagnamenti habbino tanta forza, che se gl'estremi sono dissonanti, gli faccino diuentare diuersi, buoni, raddolciti, cioè consonanti? Questo è vn'impossibile. Disse Aueroe sopra il primo della Fisica. Contrarium non generatur ex contrario, idest non mutatur in illud.Aueroe sopra la Fisica. Et sopra l'ottauo pur anco disse. Contrarium ex contrario, non est dicere, quod contrarium mutetur in suum contrarium.Vn contrario non si muta nell'altro restando la istessa sustantia, e forma. Et perche si potrebbe scusare, che se bene egli ha detto, che per gl'accompagnamenti, la settima diuenta diuersa, buona, raddolcita; non per questo ha detto, che si muti, e diuenti diuersa, cioè consonante. Rispondo che gl'interualli ò sono consonanti, ò dissonanti; & fra questi due contrarij ui cade un mezo si, ma questo mezo è consonante, non formalmente mezo che ritenghi del dissono, quanto del consono, il che riferse Gioseffo Zarlino nel 2. delle Demostrationi; la onde fia necessario, che se la settima per se è dissonante, non si possi diuentar diuersa, raddolcita, ò buona, se non muta forma, essendo che il mezo, che cade fra la dissonanza, & la consonanza è una sesta; & mutandosi d'una in altra, bisogna che si permuti in consonante; perche già per se ella è dissonante; ma questo à modo alcuno non può essere; manco potrà essere, che la settipage 35ma diuenti non mouendo gl'estremi da quali è contenuta diuersa, buona, ò raddolcita; & quando per l'aggiunta di qualche b molle, ouero Diesis facesse mutatione, di lei non si haurebbe più consideratione come dissonante settima, ma come altra cosa; Ma considerata ne gl'estremi cosi fatta, ne mutandosi; gl'accompagnamenti non sono basteuoli, che la settima si muti dall'esser suo naturale, & dissonante, che diuenti buona, diuersa, & raddolcita.Gl'accompagnamenti non possono di dissono far un'interuallo diuentar consono. Ma dicami l'Ottuso se gl'accompagnamenti hanno forza d'immutare gl'estremi dissonanti in consonanti; quando gl'estremi saranno consonanti, qual uirtù, qual forza hauranno all'hora quelli accompagnamenti? muteranno forsi gli consonanti in dissonanti? Se gl'accompagnamenti hanno forza di permutar gl'interualli in diuersi; forza sarà che gli consonanti per il mezo de gl'accompagnamenti si permutino in diuersi; non possono essere diuersi dall'esser suo, se non diuentano dissonanti;Discorso intorno alla settima. adunque gl'accompagnamenti faranno la dissonanza diuentar consonanza; et la consonanza dissonanza? è un'impossibile, è falso. Non può adunque la settima ne gl'estremi suoni, che questi compongono, e fanno la settima diuentar diuersa ne buona, ne può essere raddolcita. E` ben vero che accordando la metafora col proprio, per vsar le sue parole, mettendo l'ottaua in luogo della settima starà benissimo. Ma perche questo è suo disproposito, però mi bisona dire la proprietà della metafora; & è che ella trasporta la parola dalla cosa, della quale ella è propria ad un'altra di cui non è propria, con qualche similitudine.Della metafora. Come se io dicessi gl'alberi partorire, io trasportarei questa parola partirure da gli animali, à i quali ella è propria, à gl'alberi de i quali ella non è propria, per la similitudine, che si uede essere tra quelli, & questi nel produrre, & generare. Et non è altro che vna breue similitudine;Quello che sia metafora. & in questo è differente dalla similitudine, che doue nella similitudine si fa comparatione espressamente da una cosa ad un'altra; nella metafora si pone la cosa, che si assomiglia, per quella à cui si assomiglia, come se io dicessi, che il tal valoroso Capitano combatteua come un Leone; sarebbe similitudine; ma se io lo nominarò Leone; dicendo in tal guisa combatteua quel Leone, ò altrimenti nominandolo, sarà metafora; ò traslatione, che è tutt'uno. Pone Aristotele quattro modi di metafora, ò traslatione nel primo della Poetica, i quali non sono al proposito nostro; vna dal genere alla specie; la seconda dalla specie al genere; la terza dalla specie alla specie; la quarta è la proportione.Diuisione della metafora. Là difusamente possono esser vedute. Se bene altri hanno fatto altre diuisiopage 36ni, come da animato ad animato; da inanimato ad inanimato, da animato ad inanimato; & da inanimato ad animato; materia bellissima ad esser vista, ma appartiene à Poeti, Dicitori, Rettori, Oratori, & simili. Nella Musica non ci corrono traslationi, ò metafore; qual similitudine ha la settima con l'ottaua, ò qual proprietà ha l'una, che attribuire, ò trasportare si possi alla natura dell'altra per metafora? Vna è dissonante l'altra consonante, qual cosa è in una, che possi conuenire all'altra? Resto stupefatto come quest'huomo si infrascheggia in belle parole fuori del proposito per dimostrare di sapere. Veramente io confesso, che questo è vn concetto nouo, che fa nouo concento, & nouo effetto. Et perche sò, che non sarà sodisfatto l'Ottuso della ragione detta, ne s'acqueta con quella, senta quest'altra, che per far lui del filosofo assai, sarà più al suo proposito. Dice adunque l'Ottuso, che per accidente le dissonanze possono diuentare buone; diuerse, e da gl'accompagnamenti raddolcite. Gl'accidenti sono di due sorti.Accidenti di due sorti. Proprij, & Communi. Gl'accidenti proprij sono quelli, che col soggietto talmente si ritrouano vniti, che separare senza la corruttione del soggieto non si possono; come la risibilità nell'huomo, e 'l mugire nel Bue, e 'l ranghiare nell'Asino, & lo annitrire nel Cauallo. Accidente che se questi animali non sono priui di vita non può da loro essere separato. Gl'accidenti Communi sono quelli, che possono essere, & non essere nel soggietto senza corruttione del soggietto. Mentre che questo Ottuso dice che per accidente la settima può farsi diuersa; dello accidente proprio non può intendere; perche la risibilità non fa che l'huomo diuenti diuerso da se stesso, & muti essere. Se vuole intendere del Commune, & questo è quello accompagnamento, che può essere, & non essere senza corruttione del soggietto; manco questo può corrompere il soggietto di tal maniera, che diuenti dierso dal suo primo essere; perche lo esser bianco, ò rosso non fa che il corpo diuenti diuerso dal suo essere naturale; e l'huomo non diuenta diuerso da se stesso, per questi accidenti, ne l'acqua, che per se è humida se bene per il calore è fatta accidentalmente calda perde l'humidità di maniera, che diuenti secca, ma resta acqua, & humida; però se pur vuole che gl'accompagnamenti siano accidenti, non possono fare per questo, che il soggietto, che è la settima, ò gl'estremi suoni suoi graui, & acuti, cosi accompagnati diuentino diuersi dall'esser suo naturale; ma resta per dir cosi nelal sua perfettione, & forma, & restando nell'esser suo, non puo fapage 37re, che non dimostri l'accidente suo proprio, che è di essere dissonante, & di aspramente offendere l'udito. Potrà ben essere, & è il vero, che se vi saranno cinque cantanti, vno de quali con la parte graue, ò altra si feriscano in settima, che l'udito occupato da quelli, che insieme concordano, non scoprirà cosi facilmente quella percossa dissonante, come farebbe se non vi fossero quelle parti, che l'offuscano; la qual cosa viene confiramta da Aristotele nel Problema 16. della Settione 19. doue dice, che due che risuonano ad vna facilmente offuscano la terza. Et se due offuscano la terza, maggiormente quattro offuscheranno la quinta; il che non è altro, che quello, che già da me fu detto altre volte; & e lo eccellente sensibile, che corrompe il senso.lo eccellente sensibile corrompe il senso. Adunque non si potrà dire, che la settima diuenti diuersa, buona, & sia raddolcita, essendo che ella resta ne suoi estremi la istessa, ne si muta; ma non sarà già dal rumore de gl'accompagnamenti sentita tanto, quanto se fosse sola. Se alla settima potesse intrauenire come ella sesta,la settima, e quarta. che per esser quanta considerata nel corpo sonoro, se bene gl'estremi da cui e contenuta ne suoni sono quali; quando col mezo del Diesis leuandole un semituono, di maggiore diuenta minore, & col b molle di minore maggiore, & per il contrario, potrebbe essere qualche cosa di lei, ma non muta essere ne forma, ne diuenta più lunga, ne più curta; ma resta nella sua integrità, & natural grandezza; & restando nell'esser suo naturale, non può mutar gl'estremi suoni; ne mutando suoni può esser diuersa; & non essendo diuersa, non può esser buona; & non essendo buona, manco si potrà dire, & credere che sia raddolcita; & gl'accompagnamenti si potrà dire, che faccino effetto d'offuscare il senso, come sempre ho detto, & confermo. Non potrà adunque di consonanza, diuentare dissonanza, ne di dissonante consonante. Et quando ciò si potesse fare, ò si facesse; di lei non si haurebbe più consideratione come interuallo di settima, ma si bene d'altro interuallo più curto, e più lungo; ma noi siamo à trattare della settima naturale, & non d'altro, che sarebbe fuori del nostro proposito. Cessa adunque questo nouo effetto, & in suo luogo, dicasi noua confusione; il che viene à confirmare l'Ottuso, quando dice che la settima e di maggior diletto all'udito dell'ottaua; la qual cosa e contra ad Aristotele, che nel Problema 39.Aristotele ne problemi. dice la Diapason risuona soauemente, & 35. perche la Diapason e bellissima sopra tutte l'altre? Se la consonanza Diapason e tanto soaue, che sopra tutte l'altre la chiama bellissima; come potrà esser tale, se la settima sua contraria è page 38di maggior diletto, sodisfattione all'udito di lei. Dice è benissimo si scusa l'Ottuso. Accordasi la metafora col proprio ponendo l'ottaua in luogo della settima, che si trarà facilissima, & starà bene; quasi che siano vna cosa istessa, & che una habbi delle proprietà, che possino all'altra conuenire, di modo che habbi da stare perfettamente bene. Per hora contentomi di questo inganno, di questo accento, supposito, fiore, fioretto; & artificio; cose tutte che con vn solo nome proprio facilmente, e propriamente, poteua, & doueua l'Ottuso esplicare. Confusione. Vuole questo Ottuso, che subito, che il Cantore sente di vrtare in vna settima; che corra con la voce all'ottaua, & cosi l'harmonia, che nascerà da tal operatione starà benissimo, & regolatamente sarà fatta. Ma dicami, à fare cotale operatione, haurà tempo il Cantore di poter fare cosi fatto scamelaos? ò pur vuole, che tutti li Cantori si fermano sino à tanto che egli solo accommodi la voce, & che di settima facci, & s'accommodi in una ottaua. Non sarà adunque meglio senza tante fanfalugole, dare facilità al Cantore, gratia all'harmonia, che deue essere ascoltata, accommodando gl'interualli ciascuno alli suoi luoghi naturali, senza tanti suppositi, fiori, & inganni? inganno propriamente è quando l'uditore si pensa d'ascoltare qualche Harmonia propria, ò soaue melodia; ode, & ascolta cose, tanto fuori del proposito harmonico, che l'offendono. Non renderà Harmonia più soaue, & diletteuole all'udito, se in quella maniera, che Adriano detto da lui Diuino, & altri suoi Discepoli (de buoni ragiono) ha fatto; nella istessa maniera lui ancora gli ponerà in essecutione? Che cosi osseruarebbe quello, che il suo Virgilio Toscano tanto da lui ammirato nell'undecimo Canto della sua Gierusalemme. Ma dalla casta melodia soaue, La gente di Giesu, però non tace.Tasso nel canto 11. Ma come l'ha conseruata casta, se corrompendola, egli la fa diuentare come una sfacciata meretrice? ma come la custodisce soaue, se in uece dell'ottaua bellissima sopra tutte l'altre, uuole che ui si ponga una settima, dura, aspra, bruttissima, & all'udito insoportabile? Contra quello che lo istesso Poeta nel Canto 16. replica. page 39Fra Melodia si tenera, e fra tante Vaghezze allettatrici, e lusingherie.Tasso can. 16. Sarà forsi tenera, se la settima dura, aspra sopra tutte l'altre durissima, vuole persuadere, ch'ella sia tenera più della Diapason, che e sopra tutte le consonanze tenerissima? Sono contrarie l'ottaua, e la settima;comparatione dell'ottaua alla settima. & ne seguita, che se l'ottaua e soauissima, ottima, prestantissima, bellissima, tenerissima; e consonanza sopra tutte le consonanze cosi detta da Aristotele, Tolomeo, Boetio, & altri huomini segnalati, & in questa professione illustrissimi. La settima sia dissonantissima, asprissima, insoauissima; durissima cosi hauuta, & creduta da quanti hanno mai scritto di questa facoltà. Et si come l'ottaua, ne per gl'accompagnamenti, ne per altro cosi fatto accidente, si moue, ne può acquistare asprezza, mutar forma, ò natura, e diuentar diuersa; cosi la settima, non può per gl'istessi accompagnmenti mutarsi, e diuentar diuersa, ne buona, ne raddolcita. Ma quando dice che la settima è di maggior sodisfattione all'udito, che la ottaua; altro non uuol dire, se non che la settima e più soauissima, e più ottima, più che prestantissima, più che bellissima; la qual cosa se uera fosse potrebbesi dire, che se il caldo fosse caldo, che il freddo fosse più caldo; che il secco fosse secco, ma che l'humido fosse più secco, & l'humido fosse humido, ma il secco più fosse humido; cose tutte contrarie l'una all'altra, ne possono in modo alcuno esser cosi fatte. A sensi nostri il dolce diletta più al gusto, che l'amaro;Quali cose piaciano alli sensi. nondimeno uorebbe che più fosse di piacere lo amaro, che il dolce? Al tatto il più tenero, che il più duro; pur si compiace che il duro sia più di sodisfattione che il tenero? Alla uista più diletta il bello, che il brutto; tuttauia dice per metafora, che più il brutto, che il bello? All'odorato più piacciono gl'odori soaui che li puzzolenti, & pur debbon à questo Ottuso più dilettare li pozzolenti, che li soaui? All'udito di sodisfattione il consonante, più che il dissonante, nondimeno ci uorebbe persuadere, che più piacesse il dissonante, che il consonante? Questo e uno impossibile. Ma acciò meglio ancora si conosca questa uerità, uoglio che mi gioua uestirmi de panni pedanteschi, per poter dipoi fare un panegirico in lode di questo Ottuso, ben lungo quattrocento pagine. La comparatione si fa tra quelle cose, che sono dell'istesso genere;Comparatione fra quali cose si facci. Se la settima e dissonante per se come confessa l'Ottuso; la ottaua è consonante per se; in qual maniera, & con page 40qual arte adunque ci uuol persuadere, che la settima sia di maggior sodisfattione all'udito della ottaua? Non è buona comparatione douea far la comparatione dall'ottaua alla quinta, ò da questa all'una, ò all'altra sesta, ouer terza, e simili, che sono sotto l'istesso capo di consonanze; e non dalla più perfetta consonanza che ci sia, ad una dissonanza, sua contraria; Non si fa comparatione dal nero al bianco; dal dolce all'amaro; ma da una cosa dolce ad un'altra, che sia, più ò meno dolce; & da una amara, ad un'altra, che sia più, ò meno amara. Ma perdonami l'Ottuso, che le parole da lui per lo auanti dettemi, dichiarano questo passo ne mi rammentauo. Ha prima detto che la settima per accidente diuenta buona, diuersa, & viene raddolcita adunque ella è consonante; adunque la comparatione è fatta à ragione, & sta benissimo. Io rimetto la solutione di questo passo filosofico alle cose di sopra dette, che con molta facilità lo snodano, e sciolgono. Quanto alli varij significati, che dice hauere questa uoce affetto, aducendo l'autorità del Signor Caualiere Guerini, & altri Poeti, questo importa poco perche egli istesso di quante ne dice, le riduce à un sol capo, & è quel desiderio di sopra detto. A quelle di Marsilio Ficino sopra il Timeo di Platone, non u'è che nieghi, che anticamente habbi fatto simili effetti descritti in quel luogo; si come non u'è che affermi; che le Musiche moderne, ò cantilene faccino simili, & tali effetti loro ancora, che di tante non se ne uede ò sente pur vna, che operi tali effetti. Et dichiarandosi Marsilio Ficino che in quel luogo ha veramente ragionato della Musica antica;Dichiaratione del luogo di Marsilio Ficini. sopra il conuito di Platone nel Cap. 15. della oratione settima, trattando de furori dice, che il furore Poetico è contrafatto da questa volgare Musica, la qual solamente gl'orecchi lusinga. Non dice che operi, e facci effetti, ne moua gl'animi altrui à diuerse passioni; ma che lusinga; la qual cosa confirmò il suo da lui detto Virgilio Toscano quando nel Canto 16. della sua Gierusalemme arditamente cantò.Tasso nel Cap. 16 della Gierusalem. Qual Musico gentil, prima che chiara Altamente la voce al canto snodi, All'armonia gl'animi altrui prepara Con dolci ricercate in baassi modi; Cosi costei; Dalle quali parole si cauano due cose, la prima che la Musica vuole page 41esser dolce, & non aspra, come poco fa ho detto in proposito della settima, & altre asprezze vsate da questi fautori di questa seconda Pratica. La seconda, che lusinga, & prepara l'uditore, ma non per questo fa quelli effetti, che si persuade di darsi ad intendere l'Ottuso:Effetti fatti dalle Musiche de moderni compositori della seconda pratica. se non quelli che gli cantanti istessi mentre che cantano quelle loro cantilene fanno; che girano il capo pian piano, marcano le ciglia, trauolgono gl'occhi, storcono le spalle, si lasciano andare di maniera, che pare, che morir voglino, & fanno molte altre trasformationi; le quali Ouidio non se le imaginò mai; & appunto fanno queste smorfie, quando arriuano a quelle durezze, che offendono il senso, per dimostrare che quello, che essi fanno gl'altri similmente lo dourebbono fare; ma in vece di commouersi s'arruffano per l'asprezza sua, & mala sodisfattione, che ne sentono, & col dare volta al capo se ne partono mal sodisfatti. Lascio, che chiama Antico, Iosquino, Clemens non Papa, che si può dire che siano stati à giorni nostri. Si chiamano Antichi quelli Musici che già cinquecento anni, e più furno;Quali si intendano Musici antichi. come fece il Stapulense nel principio della sua Musica dimostrata, doue commemora una sfilza de Musici Antichi. Et Tolomeo prima di lui, che ragionando d'Aristosseno lo chiamò Antico, perche dall'vno all'altro vi è stato di differenza più di ottocento anni; ne si chiamano Antichi quelli, che già settanta, ouero ottanta, poco più, ò meno anni viueano. Quanto alla osseruatione delle tradittioni, che cosi si compiace di nominare le regole, e quei primi principij, che s'insegnano per suppositi nella Musica; quanto dico essi ne siano stati buoni custodi egli istesso lo confessa, quando dimostra quelle tradittioni da lui adoprate contra la natura; tiri adunque il giudicioso Lettore la consequenza, essendo vero che ogni Artifice si sforza d'imitare la natura; ma quello che ci sia di buono voglio tacerlo per hora. Il disprezzo poi che fa delle cose de gli Antichi cosi da lui detti intorno alla imitatione delle cose loro,L'Ottuso disprezza la imitatione. dimostra quanto il giudicio suo confuso sia, che si pensa d'auanzarli; & dice il vero, che senza alcuna contradittione, gli auanza nella confusione; nella bruttezza dello stile; nella mala gratia delle modulationi delle parti; nella inosseruanza delle Regole; di ponere le consonanze ne luoghi suoi naturali; & nella trascuragine della osseruatione de Modi; quando leggiadramente se ne passa dal plagale all'autentico; & in tante altri, ch'egli è vn stupore, & le cantilene fatte in altra maniera da loro diuerse, come quelle di Adriano, Cipriano, il Palestina, lo Striggio huomo che à giorni suoi fu di gran stima, & vapage 42lore biasimano; & le loro per dargli uno epiteto conueneuole sono fatte alla Mingona. Ma perche dice, che ue ne sono di quelli, che stimano più la inuentione, che la imitatione, non nega però con questo modo di parlare, che la imitatione non debbe essere apprezzata, & se bene è più nobile la inuentione per essere stata la prima à nascere, non per questo si debbe sprezzare la imitatione massime di quelli, che sono eccellenti cosi dice Quintiliano nel Libro Decimo;Quello che dica Quintiliano della imitatione. anzi che u'aggiunge, ch'egli è di grande utile lo seguitare, & imitare quelle cose, che sono ritrouate; nel qual luogo si uede, che Quintiliano non biasima tanto la imitatione, quanto fa questo Ottuso, fondato forsi nelle parole dette da Aristotele nella Fisica. Ars imitatur naturam. Ma perche dice, che in questa facoltà non si ha da attendere alla imitatione de gl'Antichi, quasi che non habbino osseruato di fare de Contraponti artificiosi, & tanti, che hanno dato lume à noi altri tutti, & sono degni d'essere imitati.Quali cose si possono imitare nella Musica. Quel Iosquino, Giouanni Mautone, Clemens non Papa, Adriano, & Cipriano, che sono stati li padri del modo di componere moderno: Et qual sorte de contraponti artificiosi si ritrouano da Moderni fatti, che dalli sodetti no sia stato prima ritrouato, & inuentato? uedasi le opere loro, che sono piene di argutie sottilissime; Non sono questi imitati da tanti, e tanti? Non s'attende adunque alla imitatione in questa facoltà? Alcuni imitano il Palestina, altri Cipriano, altri il Porta, altri il Gabrielli, & non s'attende alla imitatione? Non dicono questo Madrigale è fatto alla Ciprianesca? quell'altro alla Palestinesca? Adunque non si cerca la imitatione? Horsù uada questa spropositata con l'altre. Seguita nel suo Discorso l'Ottuso, & dice: Ma perche Vostra Signoria dice, che il Madrigale. Era l'anima mia non può apportare nouità di concento, essendo che gli suoni graui, & acuti, che s'inchiudono in una quinta tramezata da vna terza minore, questo è concento vsato da quanti Compositori sono stati sin quì. Io vi rispondo non conuenirsi dare il parere di ciò con la sola consideratione di quelle poche note si fattamente poste, ma si deue vedere il rimanente, che segue, che ne scorgerà non solo noua modulatione, ma nouo artificio, pieno d'accenti non più vsati; & quando entra nel quarto non deue considerare gli accoppiamenti, & le consonanze, ma la modulatione, che senza dubbio scorgerà cosi leggiadramente passarsi dal placale all'autentico, ascendendo doppo il b page 43molle accidentale, & doppo il Diesis descendendo oltra la suppositione di una per un'altra nota, & altre cose tali, che vnite fanno mirabile concento. Non vuole questo Ottuso, che si consideri il principio del Madrigale. Era l'anima mia, perche sono poche note, se bene arriuano al numero di dodeci semibreui, & u'aggiunge di più che non si conuiene; il che è come se dicesse. Io confesso che in quelle poche note non si ritroua noua modulatione, nouo concento, ne nouo effetto; & confesso, che tanti, & tanti Compositori hanno fatto il simil concento; ma bisogna rimirare il restante, che ne scorgerà, non sola noua modulatione, ma nouo artificio, pieno d'accenti, non vsati. Desidera che si lascia la Consideratione di quel principio, che si ritroua essere à tre voci; Ma che si entra nel quarto à rimirare, che la ui saranno cose importanti; tuttauia perche s'accorge, che quando entra à quattro voci, quella tessitura è ordita con le medesime consonanze, & accoppiamenti. Non vuole, che si consideri gl'accoppiamenti, ne le consonanze, dalle quali nasce il concento, perche considerandole, le bisognarebbe confessare, che non ui è nouità di concento; Ne si ricorda, che nel principio della sua lettera; ò Discorso che sia, ha detto, che la Musica è vnione de voci; & quelle parti, che modulano per propria dispositione bisogna unirle.Contradittione. Hora non uuole, che si considera gl'accoppiamenti, & le consonanze; ma solo la modulatione; leuate dalla cantilena le consonanze, & gl'accoppiamenti, acciò di loro non s'habbi consideratione come desidera l'Ottuso; qual modulatione s'haurà da considerare? quella di una parte sola; se prima ha detto che bisogna considerare le parti unite, & gl'accoppiamenti? Non uuole, che una parte sola, che moduli sia considerata; qual modulatione sarà adunque questa? Alcuna uolta quando le torna commodo, non uuole, che si consideri lo accoppiamento; altre uolte quando è un suo proposito pone in necessità cotal consideratione. Sò che salterà con qualche sua distintione accidentale per saluarsi; ma dica ciò che uuole, che à considerare il corpo d'una Cantilena tutta, à più uoci composta, è necessario considerare gl'accoppiamenti, le consonanze, & altre cose. Ma per hora non uuole, che si considerino queste cose; ma si compiace, & cosi stà la uolontà sua,Volontà dell'Ottuso qual sia. che si habbi buona, e matura consideratione, che il Diesis descenda, e 'l b molle ascenda contra la natura loro, & la suppositione d'una nota, per un'altra, con quelle cose da lui dette accenti; ma quali si siano cercalo tu? Et tutti questi particolari insieme posti fanno (secondo lui) il nouo, concenpage 44to, & nouo effetto. Et ueramente s'inganna. Non habbiamo memoria alcuna, che al tempo d'Alessandro il Magno, di Platone, Pitagora, et altri Filosofi, et Musici ci fossero simili imbrogli, et pur le Musiche loro secondo, che tanti Historici ci raccontano; faceuano tanti effetti, et si può quasi dire cose merauigliose. Et essi dichiarano qual sia il concento, ne dicono cosi fatte Minchionate; non fanno concento, il Diesis, et il b molle, allongano, et accorciano gl'interualli secondo il bisogno del Compositore, sono le consonanze tramezate quelle da cui nasce il concento. Ma uaglia dire il uero, quando l'Ottuso dice, che leggiadramente passa dallo autentico al placale, che altro uuol dire se non che non sta in ceruello;Prouerbio dall'autentico al placale. non dice sempre ad un modo, si muta di proposito, salta di scale in cantina, & va dal muro alla frasca? Non si sa che appresso gl'Antichi non era in consideratione altro, che alcune poche consonanze senza tante baie? Et volendo dire quello, che fosse concento, non poteuano, ne doueuano dichiararlo in altro, che in quelle consonanze di cui essi ne haueuano cognitione? non haueuano ne Diesis, ne b molli, Fiori, Fioretti, Accenti, Suppositi, & altre chimere, però non poteuano considerare, che da cosi fatte bagatelle vnite nascesse il concento, come dicono questi moderni innouatori:Antichi non considerano quelle cose, che da questi moderni sono apprezzate. Ma quante Cantilene sono state fatte senza adoprare li Diesis, & il b molle, Fiori, Fioretti, Accenti, e Suppositi, & cose contra la natura, le quali hanno fatto, & fanno cantate concento gratissimo all'udito? Nasce adunque il concento da cosi fatte baie? Et quelle Musiche fatte da gli Antichi senza queste baie faceuano effetti merauigliosi; Et questi sanno della Michionate. Et se bene haueuano nel sistema Massimo la corda, ò il Tetracordo synemmenon, che significa accidentale, nondimeno non haueuano questi segni per il mezo de quali s'allungano, & accorciano gli interualli; ma quello adoprauano solamente per temperare la duritie, che nasceua dal Ditono; & per fare la congiuntione del Tetracordo Diezeugmenon con il Meson. Et però non poteuano, ne si può dire, che essi accidenti, e tante baie, siano causa del concento,Accidenti non sono causa del concento. siano poi vsati per il diritto secondo la natura sua; ouero contra natura, il che è peggio. Ma si bene nasce dalle consonanze tramezate come ho detto di mente di Platone, Cicerone, & altri. Aggiungono à gli accidenti vsati contra natura; la suppositione di vna nota per vn'altra; come la settima in vece dell'ottaua. A questo si risponde, che l'udito non giudica se non quelle cose, che egli ode, & sente, e 'l gusto quello che gusta, e 'l viso quel page 45che vede; & quelle considera quali si siano; le consonanti per consonanti; le dissonanti per dissonanti; che mò questi capricciosi vogliono, che il senso muti natura stupisco. Se il senso dell'udito si sente ferire da vna asprezza intolerabile, cioè da una Dissonanza, pare à loro, che sia vero che possi giudicare, che quella sia vna consonanza?Il senso non giudica vna cosa per un'altra. Questo non può essere, perche la natura lo prohibisce. E il considerare vna cosa altrimenti, e diuersamente da quello, che ella si ritroua essere s'inganna; però se ode vna settima, ouero una seconda, bisogna per naturale inclinatione, et effetto di natura, che la giudichi cosi fatta; & non che supponga vn'altra à quella contraria. Suppositi (perche dicono, che suppongono vna nota per vn'altra) chiamo quei principij, che alli principianti s'insegnano, li quali si suppongono,Quali siano li suppositi. che siano ueri senza far di loro alcuna demostratione, & essi li riceuono per tali; siano poi di quale scienza si uoglino, & senza cosi fatti suppositi non si può sapere, ouero imparare cosa alcuna, che stia bene; & non si chiama supposito, che in uece d'una uerità s'insegni una bugia; & poi accordando la metafora col proprio dire, che si facci conto, che la bugia sia in luogo della uerità; ò che la bugia sia una uerità; che è come ponere una settima dissonante in uece di una ottaua consonantissima, cose contrarie l'una all'altra, non si possono immascherare. Gli suppositi nelle scienze sono ueri, & non sono falsi;Li suppositi sono ueri, & tolti per principii. Euclide quando dà le diffinitioni, nel principio de suoi Libri Geometrici, & Arithmetici, le descriue per uere, & reali, & non suppone, che una cosa falsa sia posta in luogo d'una, che uerità apporti seco. Il Grammatico quando insegna di leggere, ò declinare, non insegna, che si ponga un A. in uece di O ouero il Vocatiuo in luogo del Nominatiuo; ò un uerbo, che habbi un significato, in luogo d'un'altro totalmente à questo contrario. Ne il Musico suppone d'intendere il Consequente in uece dello Antedecente, ne questo per quello; ne meno l'udito può giudicare, ne deue una consonantia in luogo di una dissonantia. Quanto à gl'ingangi, ha la Musica lei ancora li suoi inganni, ma non già fatti nella maniera, che gli usano questi noui Maestri. Gli ualenti Compositori passati, & li Moderni (de buoni dico) hanno bene dimostrato il modo d'usarli nelle Compositioni loro; ma da questi non sono stati intesi, però uoglio dimostrargli loro il modo, che da Valenti Compositori s'usa di fare gl'inganni nelle Cantilene.Inganni come si adoperano nella Musica. Lo inganno si fa ogni uolta, che una parte incopage 46minciando un soggietto il consequente, la seguita non per gl'istessi gradi; ma si bene per gl'stessi nomi di silalbe, ò de suoni, che le diciamo come nello essempio seguente si uede chiaramente. Pare, che il consequente uogli dire, & modulare per gl'istessi gradi, che la guida; nondimeno inganna, perche replica le istesse sillabe, ma non camina per gli istessi gradi; il che serue per un'inganno, & per artificio; à cui può rispondere qual altro consequente piacerà, e seruirà per soggieto di fuga doppia, & per inganno; Et li ueri suppositi cauati dalla natura istessa sono che il Diesis ascenda, e 'l b molle discenda, che l'ottaua sia posta ne luoghi suoi, & non la settima in luogo della ottaua;Suppositi reali della Musica. che se la cantilena è fatta sotto 'l modo placale, non passi ad altro tanto spesso, che pigli forma diuersa dal suo principio, mezo, & fine; & se ella è del tuono autentico, non passi tanto al placale, che si habbi da giudicare, che sia del tuono placale, in luogo dello autentico; che le consonantie siano poste à suoi luoghi, & le dissonantie usate nel modo, che gl'Eccellenti Musici hanno insegnato, & bene; oltra l'altre cose, che sono supposte dal Discepolo per uere senza hauerne altra demostratione, le quali cose tutte in progresso di tempo conosce, che sono naturali, & ben fatte; & con la esperienza conosce ancora, che più l'udito si compiace dell'ottaua, che della settima; che il Diesis è posto, & adoprato più naturalmente ascendendo, che descendendo contra natura; che il b molle più diletta descendendo, che ascendendo; Che page 47inconueniente è partirsi da un tuono, per entrare nelle corde di un'altro, massime quando troppo di lungo si frequenta cosi fatto passaggio. Et insomma tutte quelle cose, che da Moderni Confonditori uengono, dette Suppositi, Fiori, Fioretti, Inganni, Accenti, Artificij, che sono contra le buone Regole, conosce per false; Suppositi falsi, contra la natura della cosa, inganni falsi; fiori che sono falsi, artificij falsi, accenti falsi, & non mai per cose uere, & suppositi ueri. Quanto à quello che dice, che Aristotele haurebbe dimostrato con termine più noto, che la cosa istessa, quello di cui ragiono. Crederò il tutto ogni uolta, che l'Ottuso mi dimostrarà patenti in forma di Camera autentiche, che egli sia Secretario di Aristotele, acciò mi dia certezza, che Aristotele haurebbe fatto altrimenti; ma perche potrebbe dire, che da lui si adduce la ragione con queste parole: Poiche ciò haurebbe dimostrato con termine più noto, che la cosa istessa. Rispondo, che in questo caso l'autorità di tanti compositori, dico de buoni, serue per argomento,Argomento della autorità efficace. & si sà molto bene di quanta stima sia lo argomentare per la autorità del commune; & in ciò si può uedere Aristotele nella Posteriora, et Priora, Libri principali studiati dall'Ottuso più d'ogn'altro, il che si conosce dal suo modo d'argomentare; tuttauia perche fa del mottegiante, et burleuole, finge di uenire da Bergamo, quasi che non sappia, che à ciascuno nella sua arte esperto, si deue credere; & questa è una Massima vera osseruata per tale. Creda adunque alla autorità de tanti Compositori, massime de gl'eccellenti, che non farà errore. Et perche nella mia lettera io dimostro, che la settima non si può tramezare in modo alcuno, di maniera, che nel graue vi resti vna quinta, & nell'acuto vna minor Terza, dice che le debbe dimostrare come si habbi da fare cotal diuisione,Dimanda fuori del proposito. e 'l tutto dice, perche si vede dalla forza della Demostratione, tirare addosso vna consequenza, che gli leua gli accenti, e li suppositi con tutte l'altre sue chimere, ne si raccorda d'hauer detto, che simplicemente considerata, & propriamente in vna quinta, & Terza non haurà la sua reale Demostratione, ma come accento, & inganno starà bene. Horsù, perche egli ha fatto molti Madrigali pieni de Fiori, Fioretti, Inganni, Accenti, Suppositi, & Artificij, acciò siano considerati, ne ponerò uan sfilzata dalla sua Academia mandatomi; & perche ui sono molte cose, le quali sò, che si riconoscerà d'hauerle fatte, e le correggerà; & talhora dirà, che io ho posto il falso; ma poco ualerà questa scusa; perche in simil caso accusapage 48rò doue si ritrouano le copie reali, & da chi fatte; & cosi sinceramente sarà conosciuto quanto in simili Compositioni egli vaglia, & quanto poco habbino da esser stimate da tutti; di qui ancora vedranno come si ingegna di far vdire due contrarij nello istesso soggietto, & nell'istesso tempo, & pur vuole, che ambidue faccino effetti sopra humani, ne si accorge, che quello effetto, che potrebbe, & dourebbe fare l'uno, l'altro delli due contrarij lo distrae, di maniera, che resta solo una confussione, & vn rumore strepitoso nelle orecchie de gl'ascoltanti, però Alessandro Aphrodiseo disse nel secondo della natural Filosofia.Alessandro Aphrodiseo nella Fisica. Contrariorum nulla res est simul receptiua, licet simul habeat ipsorum potentias. Non può l'udito in vno istesso tempo riceuere la consonantia, & la dissonantia distintamente, se bene ambidue sono lo istesso Genere, & proprio oggetto dell'Vdito; & che le istesse potentie seruano alla consonantia, & alla dissonantia;Le potentie de sensi seruono ad ambidue li contrarij. però dico, che questo modo di Comporre, & di accommodare le dissonanze, & consonanze insieme, non possono fare quelli effetti, che ci propone l'Ottuso. Et perche queste Cantilene non vogliono esser cantate da Cantori ordinarij, ma da huomini molto in questa professione esperti, accciò si senta questo da loro detto nouo concento, & nouo effetto; è però molto al proposito auanti che dimostri questi passaggi, di uedere quali habbino da essere, & de quali parti ornati questi Cantori, che l'Ottuso descriue con molta diligentia, & dice.Descrittione de Cantori ordinarij. Et si ricordi, che essendo il Cantore anima della Musica, & quello in somma, che ci rappresenta secondo la diuersità del soggietto la voce alcuna volta va rinforzata, altre volte raddolcita, per questo bisogna vdire simil maniera di Compositione spiritosa da Cantanti non ordinarij, dal che cessa il fondamento di Vostra Signoria, che dall'Arte de Cantanti venghi coperta l'asprezza di questi Madrigali; che non si sentino poi le dissonanze, &c. Vuole, che li Cantanti di cosi fatte Cantilene non siano Cantori ordinarij, & più oltre passando; dice che questi bisogna, che sappiano taluolta rinforzar la Voce, & taluolta raddolcirla. Ma dicami quale è quel Cantore ordinario, che non sappi, ò non habbi queste due parti? Prima di sapere rinforzar la Voce, & poi di raddolcirla? Cioè di raffrenarla? Et se la sanno rinforzare, non la sapranno raffrenare, ò raddolcire? Ci ua forza di schena? E forsi questa qualche impresa di tanta difficoltà, in se stessa, che non la sappi fare sino l'Asino quando ranghia? Dice il page 49vero, che non bisogna, che siano Cantori ordinarij, ma quando ci descriue le parti, che debbino hauere gli Cantori non ordinarij; ci racconta quelle parti, che debbon hauere, & hanno gli Cantori ordinarij, per non esser necessitato di confessare; che dall'Arte de Cantori venghi coperta l'asprezza, che apportano all'udito quelle settime; Quinte diminuite, & altri interualli, brutti, sgarbati, & posti in luogo, che danno mala gratia alle loro Cantilene. Se pur voleua descriuere le parti del Cantore non ordinario gl'era dibisogno, che hauesse detto;Descrittione del Cantore non ordinario. Quello non sarà Cantore ordinario, & potrà cantare queste nostre Cantilene spiritose, il quale in un'attimo saprà, partendosi dall'acuto uerso il graue, ouero dal graue all'acuto, pigliare un salto con la voce portata con gratia, di settima, decima, quinta, quarta, diminuita. Tritono, sesta nel descendere maggiore, & minore; oltra di questo, che habbi pratica molta nel far passaggi, uaghi, diletteuoli, & variati à tempo; & sappi sostentar la voce, acciò quando sentirà di giungere à quelle asprezze, suppositi, inganni, artificij, & con li passaggi, & con li sostentar della voce possi coprire, quelle bruttezze, che per naturale instinio, & goffezza dello artefice porta con seco quella cosi fatta compositione, che à questo modo sarebbe stato conosciuto il Cantore ordinario, da quello che non è ordinario, & il mio fondamento sarebbe stato confirmato; che dall'arte de Cantori viene coperta tutta quella imperfettione, che si ritroua nelle Cantilene senza spirito, & fatte alla minchiona. Non douea l'Ottuso entrare in pensiero di voler descriuere quali parti debbano hauere gli Cantori non ordinarij & di poi narrare quali siano quelle de gli ordinarij; è stata una impertinentia. Ma veniamo alli passaggi da lui nelle sue Cantilene adoprati, che si vedrà, che sono fatti alla minchiona. page 50 Se le due, & tre ottaue in questi Madrigali, & da loro detti spiritosi; & da me detti alla minchiona, faccino nouo concento; ouero se siano fiori, fioretti, accenti, suppositi, che nouo concento ci apportino; ciascuno intelligente, che considerarà la seconda, & la quinta casella lo potrà giudicare.Annotatione ne sopraposti Passaggi. Quelle due quinte, che nella 13. casella sono accommodate, e l'altre parti come insieme siano accommodate bene, ò male poco molestano. Ma qual concento nouo è quello, che nella settima casella si ritroua, che tutte le parti insieme fanno vna dissonantia di tanta bruttezza, che propriamente pare, che sia quel spazacamino, che già dissi, che con altri facci proua di gridando, e discordando farsi sentire, qual di loro habbi da portar la palma, per il dir peggio? è ben vera la suppositione fatta nell'ottaua casella, quando il contr'alto incomincia in seconda con il tenore, che vogliono, et suppongono, che habbi il principio in unisono, & che quella poi che le seguita ascendendo in seconda passi per cattiua. Di qui si uede quanto poco siano nelle cose loro considerati, imperoche non fanno differenza dallo fare entrare vna parte in vnisono, al fare che facci questo effetto in seconda, con una pausa di minima auanti, effetti che sono contrarij alla natura istessa della cosa. Lascio nell'istessa casella le molte altre considerationi, che ui si potrebbono fare; Nella nona casella suppongono, che vn tenore per entrare nell'altro, quello che dice uno, lo dichi l'altro. Frase di dire tanto regolata, che rende un'harmonia cosi soaue, che per non sentire bisopage 52gna, che gl'huomini si turano le orecchie, & se ne fugano sino alli ratti. Et questo è quel merauiglioso effetto, che fanno quelle cantilene cosi spiritose, che non possono esser cantate, se non da Cantori non ordinarij, i quali sanno rinforzar la voce, & raddolcirla. Nella sesta casella ui sarà bene un'ottaua falsa, ma tutto è buono, & sta bene. Quanto peggio si fa, tanto meglio se ne stà. Mi pare gran merauiglia, che s'alcuno addimanda all'Ottuso se un ottaua, ouero quinta, & altre consonantie, sono buone subito con molto ardire, risponde, come stan benissimo.Risposte dell'Ottuso. Se gli uiene addimandato; la settima, seconda, tritono, quinta, quarta, diminuita, ottaua superflua, & diminuta sono buone cosi liberamente adoprate? bonissime risponde, non potrebbono rendere più grata Harmonia; ò come bene si conosce di queste risposte quanto sia lontano dalla buona intelligentia; sono contrarie con tutto ciò le adoprano all'istesso modo, & vogliono, che tutte siano buone, e stiano bene; questo non può essere. Sarà vera questa propositone.l'udire riceue le cose quali sono. Sicut se habet res adesse, ita ad cognosci. Necessariamente quelle cose, che per se sono Harmoniose, & all'udito soaui; l'udito le riceue per tali; & quelle che sono come altroue ho detto aspre, e dure da sentire, l'udito similmente le riceue per cosi fatte; però non può essere, che dell'una, & dell'altra sia lo istesso effetto buono, & soaue all'udito. Ma perche vuole, che quelle cose, che maggiormente feriscono l'udito, quelle habbino anco maggior forza di mouerlo, & faccino per consequenza maggior effetto. Dico che altro è ferire l'udito con sua sodisfattione; & altro è ferirlo con cose, che sono in dispiacere; queste non lo dispongono ne mouono; ma quelle che volentieri ascolta, lo dispongono, e mouono, perche si compiace di cosi fatta percossa; Dicono però questi Dotti, che il fine del Musico è di dilettare; perche uedono, che naturalmente si compiace il senso di quelle cose, che gl'apportano diletto; in quella maniera, che il dolce più diletta il gusto, che l'amaro; e l'odore soaue all'odorato più che il puzolente piace; e 'l bello alla uista più che il brutto; cosi all'udito più le diletta le cose soaui, & harmoniose, che le aspre, e dure. Cessano adunque questi noui Maestri di portare all'udito cose dispettose, aspre, dure, insoportabili, & apportano cose harmoniose, & soaui, che più facilmente lo inchineranno à quell'effetto, che si proponeranno di mouerlo; ma come siano per mouerlo, ueda[gap — ] apunto quello, che ne dice Girolamo Mei nel suo discorso, & restaranno chiari. Debbe adunque il ualente Prattico attender à quelle cose, che sono di piacere, & di diletto all'udito,Cio che debba fare il pratico. ma non per questo deue lasciare gli page 53artificij, contraponti doppij, argutie; con alcune fughe per contrarij moti, & doppie; le quali bene accommodate, danno pasto all'intelletto, e piacere al senso dell'udito. Et perche molti non sanno qual sia il contrario di alcuna delle sei sillabe, in questo luogo uoglio essere relatore della opinione del Reuerendo Gioseffo Zarlino, da lui posta nel libro 20. del Vtraque Musica.Opera di Gioseffo Zarlino. Dice adunque;

In quella specie de contraponti, che si corrispondono per moti contrarij, rispetto allo ascendere, & discendere delle parti, maggior difficoltà ui si ritroua, che nell'altre; però acciò il moto delle parti facilmente sia inteso; dimostrarò in qual maniera, gl'andamenti di una parte, come dello antecedente, uerso l'altra parte, cioè del consequente per contrarij moti, simili nondimento quanto allo interuallo, si corrispondano; di modo che una parte ascendendo, et l'altra descendendo, dall'una parte all'altra si sentano gli medesimi interualli. Bisogna però auertire, che tanto nel modulare dello antecedente, quanto del consequente, è necessario constituire due corde, che in ottaua si corrispondano; et siano per essempio D. et d. ouero d. et dd. principio delle modulationi; similmente la corda E. c. per sesta, ouero E. et cc. per terzadecima; la F. alla [mus.bquad]. per tritono, ouero alla [mus.bquad][mus.bquad] per una Vndecima; la corda G. alla a. ouero alla aa. distanti per un tuono; et per un ottaua, et tuono; et la corda [mus.bquad]. alla F. per una semidiapente corrisponda. Et la corda c. alla e. per un ditono, et la d. alla d. uengano ad incontrarsi in Vnisono, come la sottoposta figura dimostra.

[Figure]

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[Music example]

Ciascuna uolta adunque, che lo antecedente in D. darà principio alla modulatione, uerso l'acuto ascendendo, et il consequente incominciarà nella corda d. descendendo uerso il graue; sarà il procedere di queste parti per moti contrarij. Et se lo antecedente darà principio nella corda a. descendendo, et il consequente darà principio in G. ascendendo, per essere questa corda contraria di quella, sarà similmente il procedere di queste parti per moti contarij. Ma è d'auertire, che se occorrerà nello antecedente usare il Diesis, nel consequente farà dibisogno adoprare il b. molle; et per il contrario; se nello antecedente si adoprarà il b. molle; nel consequente il Diesis, come nel seguente essempio si può uedere.

[Music example]

page 55La istessa mutatione d'accidenti, si scuopre nel quarto, che io posi nel libro dell'Imperfettione della Musica, di Costanzo Porta di bon. me. Et perche potrebbe dire alcuno per qual causa io non habbi dimostrato questi moti contrarij con la prima specie di Diapason C. & c. rispetto, che si dà principio all'essacordo in simil corda, & alle specie delle Diapason. Dico, che ciò ha fatto il Zarlino, perche le corde de gl'estremi del Ditono, & della semidiapente sono tanto contrarie, e l'una scaccia l'altra per la intollerabile dissonantia, che uolendo ragionare, ò fare cantilene, che per moti contrarij procedino; è necessario ritrouare un'ottaua cosi ordinata, che quelle corde, che sono contrarie per se siano anco, e si corrispondano per ricontro nelle cantilene cosi fatte; il che non poteua succedere alla prima specie di diapason C. & c. come ogn'uno può per se stesso uedere, & considerare. Si è però seruito di quella cosi fatta specie; Fa il Zarlino altre belle speculationi, & demostrationi nello istesso Capitolo, le quali io lascio per essere breue; ma un'altra uolta si vedrà il tutto con molta sodisfattione. Ma per ritornare al nostro proposito; acciò il buon pratico conseguisca il fine, che è la dilettatione, fra le molte cose due ne descriue il Zarlino nel libro de Vtraque Musica nel Cap 2. del libro 19. La prima, che il moto, che fanno le parti delle Cantilene ascendendo, & discendendo, debbe essere d'interualli naturali, & simili. La seconda è la collocatione delle consonantie, posti ne luoghi prorij, & naturali; Nelle quali due cose consiste la venustà, & bellezza di tutta la compositioni; di doue s'argomenta; che quelli interualli, che non sono naturali, come inutili, & impedienti del buono, & del bello, sono da esser fugiti; & quelle consonantie, che hanno le proprie sedie nell'acuto, non debbbono esser poste nel graue, perche fanno effetto contrario alla natura loro. Et ciò si uede quanta malenconia appartano quelle terze nel Madrigale, Era l'anima mia, poste in quel modo. Quello poi che si possi dire di quelli interualli, che contenuti sono da una corda Diatonica, & una Cromatica si può uedere il Cap 57. del terzo delle Institutioni, che un'altra uolta si uedrà il Cap 18. del libro 20. de Vtraque Musica, doue ne discorre il Reuerendo Zarlino assai diffusamente. Quando poi l'Ottuso risponde à quello, che io dissi, che confondono le scienze; non lo uuol confirmare; ma dice, e risponde, che io haurei detto meglio, se detto hauessi, che confonde li Generi; quasi, che il confondere li Generi nella Musica, non sia un confondere la scienza. Ma perche sò, che in questo mio discorso, non ho racolto tutte le impertipage 56nentie, che nella sua lettera dice l'Ottuso, mi scuserà, perche un'altra uolta, che io ci ponga la mano, sarò forsi più ardito di quello, che io confesso essere stato al presente; ne sarò cosi breue, ma mi estenderò più per darle maggior sodisfattione, in tanto goderà questi pochi d'auertimenti, & se haurà quel buono, e purgato giudicio che io credo, che habbi, s'emenderà, & attenderà alle compositioni, che le possono allargare il campo alla immortalità, come ha fatto Adriano, Cipriano, il Sig. Claudio, il Porta, lo Strigio & tanti Signori Compositori.