QVANTVNQVE Iddio Ottimo Massimo, per la sua infini-
ta bontà, habbia concesso all'Huomo l'esser con le Pietre,
il crescere con gli Arbori, & il sentire commune con gli al-
tri Animali; tutta via com'ei volesse, che dalla eccellenza
della Creatura si conoscesse l'onnipotenza sua, lo dotò
dell'Intelletto; cosa che poco lo disaguagliò da gli Angio-
li.Psal. 8. Et accioche egli sapesse il suo principio & fine esser la
sù, lo creò con la faccia drizzata al cielo, doue è la sedia
di esso Iddio;Isa. 66. del che Ouidio nel Primo delle Trasforma-
tioni canta in questo proposito:
Pronàꝗ cum spectent animalia caetera terras,

Os Homini sublime dedit coelumꝗ videre

Iussit; & erectos ad sydera tollere vultus.
& questo perche ei non fermasse l'amor suo nelle cose basse & terrene; ma leuasse l'intel-
letto à contemplar le superiori & celesti; & penetrasse alle occulte & diuine col mezo del
le cose, che sono & si comprendono per via de i Cinque sentimenti. Et benche, in quan-
to all'Essere, due soli fussero sufficienti; nondimeno per il Ben'essere, tre di più vene ag-
giunse: imperoche se per il Tatto si conoscono le cose dure & aspre, dalle tenere & po-
lite; & per il Gusto si fà la differenza tra i cibi dolci & amari, & d'altri sapori; per questo
& per quello si sente la diuersità del freddo & del caldo, del duro & del tenero, del gre-
ue & del leggiero; cose che veramente all'Esser nostro bastarebbono; non resta però,
ch'al Ben'essere il Vedere, l'Vdire, & l'Odorare necessarij non siano; per i quali l'Huo-
mo viene à rifiutare ciò che è cattiuo, & eleggere il buono. De questi chi vorrà ben
essaminare la lor virtù, senza dubbio ritrouerà il Vedere, considerato da per sè, essere à
i corpi di maggior vtilità; & consequentemente più necessario, che gli altri; ma ben si
conoscerà poi, l'Vdito esser molto più necessario & migliore; considerandolo per acci-
dente, nelle cose che appartengono all'Intelletto; conciosia che se bene per il senso del
page 6Vedere si conoscono più differenze di cose; essendo che più si estende, che l'Vdito, non-
dimeno questo nell'acquisto delle Scienze & giudicio intellettuale più si estende, & mol-
to maggior vtile ne apporta. Onde ne segue, che l'Vdito veramente sia & più necessa-
rio & megliore de gli altri Sentimenti; auenga che tutti Cinque si chiamino Istrumenti
dell'Intelletto: percioche ogni cosa che vediamo, vdimo, tocchiamo, gustiamo, &
odoriamo,1. metaph.
c. 1. si offerisce à lui per il mezo de i Sensi & del Senso commune; ne di cosa al-
cuna può hauer cognitione, saluo che per il mezo di vno de questi cinque: essendo ve-
ro, ch'Ogni nostra cognitione da essi habbia l'origine. Dall'Vdito adunque, come dal
più necessario de gli altri Sentimenti, la scienza della Musica hà hauuto la sua origine;
la cui nobiltà facilmente si può per l'antichità dimostrare; percioche (come dicono Mo-
sè,Gene. 4. Gioseffo,Antiq. 1.
c.4. & Beroso CaldeoAntiq. lib.
1.) auanti che fusse il Diluuio vniuersale, fù al suono de
martelli trouata da Iubale della stirpe di Caino; ma perduta poscia per lo soprauenuto
diluuio, di nuouo fu da Mercurio ritrouata: conciosia che (come vuole DiodoroHist. lib. 1.
Nym. Mer
cu.) egli
fù il primo, che osseruò il Corso delle stelle, l'Harmonia del Canto, & le Proportioni de i
Numeri; & dice ancora, lui essere stato l'Inuentore della Lira con tre Chorde; del cui pa-
rere è stato anco Homero & Luciano;Dial. Deo
rum. quantunque Lattantio, in quello che fà della Fal-
sa religione,Lib. 1. c. 10. attribuisca l'inuentione della Lira ad Apollo; & PlinioNat. histo.
lib. 7. c. 56. voglia, che l'In-
uentore della Musica sia stato Anfione, Ma sia à qual modo si voglia; BoetioMusicae li.
1. cap. 10. (accostan-
dosi all'opinione di Macrobio,De Sō. lib.
2. cap. 1. & allontanandosi da Diodoro) vuole, che Pitagora, &
non Platone, come vuol Guidone Aretino;Microlo.
lib. 1.c. 20. sia stato colui, che ritrouò la Ragione delle
musicali proportioni al suono de martelli: Percioche passando egli appresso vna botte-
ga di fabri, i quali con diuersi martelli batteuano vn ferro acceso sopra l'incundine, gli
peruenne all'orecchie un certo ordine de suoni, che gli mouea l'udito con dilettatione;
& fermatosi alquanto, cominciò ad inuestigare, onde procedesse cotale effetto; & paren-
dogli primieramente, che dalle forze diseguali de gli huomini potesse procedere; fece
che coloro, iquali batteuano, cambiassero i martelli: ma non vdendo suono diuerso da
quello di prima; giudicò (com'era il vero) che la diuersità del peso de martelli fusse la ca-
gione. Per la qual cosa hauendo fatto pesare ciascun di loro separatamente, ritrouò
tra i Numeri de i pesi le ragioni delle Consonanze & dell'Harmonie; lequali egli poi in-
dustriosamente accrebbe in questo modo; c'hauendo fatto chorde di budella di pecore
di grossezza vguale; attaccando ad esse i medesimi pesi de martelli; ritrouò le medesime
consonanze; tanto più sonore, quanto che le chorde per sua natura rendono il Suono
all'vdito più grato. Continuossi quest'Harmonia per alquanto spatio di tempo; & dopoi
i successori, i quali sapeuano già i suoi fondamenti esser posti in certi & determinati Nu-
meri, più sottilmente facendone proua, à poco à poco la ridussero à tale; che le diede-
ro nome di perfetta & certa Scienza. Et rimouendo i falsi & dimostrando i veri con-
centi, con euidentissime ragioni de Numeri & infallibili, ne diedero in iscritto chiarissi-
me Regole; come apertamente in tutte l'altre Scienze vediamo esser auenuto; che i Pri-
mi inuentori di esse, come chiaramente lo dimostra Aristotele,2. Elen. c. 1
2. Metaph.
cap. 1. non n'hebbero mai per-
fetta cognitione; anzi con quel poco di lume erano mescolate molte tenebre di errori;
i quali rimossi da chi li conosceua, in vece loro succedeua la verità; come fece egli in-
torno à i Principij della Filosofia naturale; che adducendo diuerse opinioni de gli An-
tichi filosofi, approuò le buone & vere, rifiutò le false, dichiarò le oscure & male intese,
& aggiungendoui la sua opinione & autorità, dimostrò & insegnò la vera scienza della
Filosofia naturale. Cosi della nostra scienza della Musica i posteri mostrando gli errori
de passati, & aggiungendoui la loro autorità, la fecero talmente chiara & certa, che la
2. Metaph.
com. 16. connumerarono, & fecero parte delle scienze Mathematiche; & questo non per altro,
saluo che per la sua certezza: percioche questa con l'altre insieme auanza di certezza l'al-
tre Scienze, & tiene il primo grado di verità; il che dal suo nome si conosce; poi che Ma-
thematica è detta da Μάθημα parola greca, che in latino significa Disciplina; & nella no-
In prooe-
mio Arith. stra lingua importa Scienza, ò Sapienza; la quale (come dice Boetio) altro non è che
page 7vna Intelligenza; o per dirla piu chiaro, capacità di verità delle cose che sono & di loro
natura non sono mutabili; della qual Verità queste Scienze fanno particolar professio-
ne; essendo che considerano le cose, che di lor natura hanno il vero essere. Et sono in
tanto differenti d'alcune altre Scienze; che queste essendo fondate sopra le opinioni de
diuersi huomini, non hanno in se fermezza alcuna; & quelle hauendo i Sentimenti per
loro proua, uengono ad hauere ogni certezza. Percioche i Mathematici nelle cose es-
sentiali sono d'un'istesso parere; ne ad altro consentono, che à quel, che si può sensata-
mente capire. Et è tanta la certezza di dette Scienze; che col mezo de' Numeri si sà
infallibilmente il Riuolgimento de cieli, gli Aspetti uarij de i pianeti, l'Eclisse della Lu-
na, & quello del Sole, & infiniti altri bellissimi secreti, senza esser tra loro punto di discor-
dia. Ilperche da questo si può conoscere, che la Musica sia & nobile & certissima; es-
sendo parte delle Scienze mathematiche.

AVEGNA che per l'origine & certezza sua le sue Laudi siano chiaramente
manifeste; tuttauia quando considero niuna cosa ritrouarsi, la quale con
questa non habbia grandissima conuenienza, non posso di lei in tutto tra-
passar con silentio. Et se ben douerebbe bastar quello, che di essa da tanti
Filosofi eccellenti è stato scritto; nondimeno non uoglio restare anch'io per debito mio
di ragionarne alcune cose: percioche se bene io non dirò tutte quelle Laudi, che le con-
uengono; toccarò almeno una particella delle più notabili & eccellenti; & ciò farò con
quella breuità, che mi sarà possibile. La Musica adunque quanto sia stata celebrata &
tenuta per cosa sacra, ne fanno chiarissima fede gli antichi scritti de Filosofi, & massima-
mente de Pitagorici: percioche haueano opinione, il Mondo esser composto musical-
mente, & i Cieli nel girarsi esser cagione di Harmonia, & l'Anima nostra con la medesi-
ma ragione formata, per i Canti & Suoni destarsi, & quasi uiuificar le sue uirtù. Di mo-
do che alcuni di essi tennero, che la Musica tra l'Arti liberali tenesse il principato; & al-
cuni la chiamarono Ε'γκυκλοπαιδεία, quasi Circolo delle scienze: conciosia che la Musica
(come dice PlatoneDe legib. 1.) abbraccia tutte le Discipline; come si può conoscere discorrendo;
che se cominciaremo dalla Grammatica, prima tra le Sette arti liberali, ritrouaremo
esser uero quel, c'habbiamo detto; essendo che si ode grand'Harmonia nell'adattamento
& ordine proportionato delle parole; dal quale se 'l Grammatico si parte, fà udire all'o-
recchie un dispiaceuol suono del suo contesto: poi che mal si puote ascoltare, o leggere
quella Prosa, o Verso, il quale sia priuo del polito, bello, ornato, sonoro & elegante
ordine. Nella Dialettica, chi ben considera & rimira la proportione de i Sillogismi,
uedrà egli con mirabil concento & piacere grandissimo dell'udito, mostrarsi il Vero gran-
demente dal Falso esser lontano. L'Oratore poi nella sua Oratione usando gli Accenti
musici a i tempi debiti, porge marauigliosa dilettatione à gli ascoltanti; il che ottima-
mente conobbe il grande oratore Demostene, percioche tre uolte dimandato, qual fusse
la Parte principale nell'Oratore; tre uolte rispose, che la Pronuntia sopra ogn'altra cosa
ualeua. Questo ancora conobbe (come dimostra CiceroneDe Ora. 3. & Valerio MassimoDic. et Fa.
lib. 8. c. 10.) Gaio
Gracco huomo di somma eloquenza: il quale sempre, ch'egli hauea à parlare dauanti
al popolo, teneua dietro à se un Seruo musico, che ascosamente con un Flauto d'auo-
ri sonando gli daua la misura; cioè, la uoce, ouero il tuono di pronuntiare in tal modo,
che ogni uolta che lo uedeua troppo inalzato lo ritiraua, & uedendolo troppo abbas-
sato lo incitaua. Ma poscia la Poesia ben si uede con la Musica esser tanto congiunta,
che chiunque da questa separar la uolesse, restarebbe quasi Corpo separato dall'Anima;
il che conferma Platone nel Gorgia dicendo; Se alcuno da tutta la Poesia leuasse il Con-
cento & il Numero, con la Misura insieme, niuna differenza sarebbe da essa al parlare
page 8domestico & popolare. Et però si uede, che i Poeti hanno usato grandissima diligenza &
marauiglioso artificio nell'accommodare ne i Versi le parole, & disporre in essi i Piedi se
condo la cōuenienza della materia; come per tutto il suo Poema hà osseruato Virgilio;
percioche à tutte tre le sorti del parlare accommoda la propria sonorità del Verso con
tale arteficio, che propriamente pare, che col suono delle parole ponga dauanti à gli oc-
chi le cose, delle quali egli uiene à trattare: di modo che doue parla d'Amore, si uede
arteficiosamente hauer scielto alcune Parole soaui, dolci, piaceuoli & all'udito somma-
mente grate; & doue gli sia stato dibisogno cantare un fatto d'arme, descriuere una pu-
gna nauale, una fortuna di mare, ò simil cose, ou'entrano spargimenti di sangue, ire, sde
gni, dispiaceri d'animo & ogni cosa odiosa, hà fatto scielta di parole dure, aspre & dispia
ceuoli; di modo che nell'udirle & proferirle arrecano spauento. Et per darne in parte
qualche essempio; egli, nel mostrar la pouertà della capanna di Melibeo, diminuisce
quella parola Tuguri di una lettera;In Alex. quasi mostrando con essa l'effetto presente; come
ancora fece, quando uolse manifestare il cordoglio di quella Ninfa, che la gratiosa ui-
sta del suo Pastore era costretta abbandonare; che in quel uerso In Palam.
Et longum formose vale, vale (inquit) Iola;
Facendo dal pianto & da sospiri quasi interrompere il Verso, fà proferir lunga quella
Sillaba, che prima hauea posta breue. Dopoi uolendo mostrare, quanto sia ueloce il
Tempo, lo dimostra col uerso composto de molti Datili, che sono Piedi atti alla uelocità
& à mostrar un tale effetto, dicendo;Georg. 3.
Sed fugit interea fugit irreparabile tempus.
Et uolendo dimostrar, con quanto silentio la città de Ilio fusse da Greci assalita, lo
mostra con un Verso composto di molti Spondei, i quali sono Piedi per loro natura at-
ti alla tardità & alle cose deboli & ociose, dicendo;
Aeneid. 2. Inuadunt vrbem somno, vinoꝗ sepultam.
Lascierò hora di dire, come uolendo mostrare i Cartaginesi essere stati sempre nemici
& contrarij à Romani; nel descriuere il sito di Cartagine, pospose à bello studio quella
parola, che andaua preposta, & disse; Italiam contra.Aeneid. 1. Et infiniti altri, che troppo
lungo sarebbe il raccontargli in questo luogo, de i quali l'Opera è piena. Basterà hora
per ultima conclusione dire; che la Poesia sarebbe senza leggiadria alcuna, se dalle pa-
role harmonicamente poste non gli fusse data. Oltra di ciò lascierò da parte il dire,
quanta simiglianza & vnione con essa habbiano l'Arithmetica & la Geometria, per-
cioche si conosce nel trattar la Scienza; & dirò solamente, che se l'Architettore non
hauesse cognitione della Musica; come ben lo dimostra Vitruuio;De Archi.
lib. 1. cap. 1. non saprebbe con ra-
gion fare il temperamento delle machine, & ne i Theatri collocare i vasi, & dispor bene
& musicalmente gli edificij. L'Astronomia medesimamente, se non fusse aiutata da i fon-
damenti harmonici, non saprebbe gl'influssi buoni & rei. Anzi dirò più; se l'Astrono-
mo non sapesse la concordanza de i Sette pianeti, & quando l'uno con l'altro si congiun-
ga, ouero l'uno all'altro si opponga, non predirebbe mai le cose future. La Filosofia
ancora, laquale hà per suo proprio il discorrer con ragione le cose produtte dalla natura
& possibili à prodursi, non confessa ella dal Primo motore dependere ogni cosa, & esser
ordinata con si mirabil ordine, che ne risulta nell'Vniuerso una tacita harmonia? Ecco,
che primieramente le cose graui tengono il luogo basso, le leggieri il soprano, & quelle di
men peso, secondo la loro natura, posseggono il luogo di mezo. Et più oltra proce-
dendo, i Filosofi affermano, che i Cieli riuolgendosi fanno harmonia; la quale se bene
non udimo, questo può auenire, ò per la loro ueloce reuolutione, ò per la troppo di-
stanza, ouero per altra cagione à noi occulta. La Medicina da questa non può star lon-
tana; imperoche se 'l Medico non hà cognitione della Musica, come saprà egli ne i suoi
medicamenti proportionar le cose calide con le frigide, secondo i loro gradi? & come
potrà hauere ottima cognitione de i Polsi? i quali il dottissimo Herofilo dispose secon-
do l'ordine de i Numeri musicali. Et per salire più alto, la Theologia nostra ponendo nel
page 9cielo i Spiriti angelici, diuide quelli in noue Chori contenuti in tre Hierarchie; come
scriue Dionisio Areopagita.De caelest.
hierar. c. 6. Queste sono di continuo presenti alla Diuina maestà, &
non cessano di cantare Santo, Santo, Santo, Signore Iddio de gli esserciti; come è scrit-
to in Isaia.Isa. cap. 6. Et non solo questi, ma i quattro Animali ancora, i quali nel Libro delle
Reuelationi sono descritti da San Giouanni,Apoca. ca.
4. 5. 14. 15.
& 19. stanno auanti il trono di Dio, & cantano
l'istesso canto. Stanno oltra ciò i vintiquattro Vecchi inanzi all'Agnello immaculato,
& con suono di Cetere & altissime uoci cantano all'Altissimo Iddio vn nuouo canto; il-
quale è cantato anco dalle Citaristi citarizanti nelle cetere loro auanti i quattro
Animali & vintiquattro Vecchi. Di queste & altre quasi infinite cose al proposito
nostro n'è piena la diuina Scrittura, lequali per breuità trapasseremo; bastando sola-
mente dire, per suprema laude della Musica; senza far mentione alcuna d'altra Scienza;
che ella, secondo la testimonianza de Sacri libri, sola si troua nel Paradiso, & è quiui
nobilissimamente essercitata. Et si come nella Celeste corte, che Chiesa trionfante vien
detta; cosi nella nostra terrena, che Militante si chiama, non con altro, che con la Musi-
ca, si lauda & ringratia il Creatore. Ma lasciamo hormai da parte le cose superiori, &
ritorniamo à quelle, che sono dalla Natura produtte per ornamento del Mondo, che
uederemo ogni cosa esser piena de musici concenti. Il mare primamente hà le Sirene, le
quali (s'è lecito dar fede à i Scrittori) à nauiganti vdir si fanno di tal sorte, che vinti
molte uolte dall'Harmonia loro, & soprapresi dal sonno, perdono quello, che sopra ogn'
altra cosa è carissimo à tutti gli animali. Nell'Aria & nella Terra insieme sono gli Vc-
celli, che ancor'essi co i loro concenti dilettano & ricreano, non pur gli animi lassi & pie-
ni di noiosi pensieri; ma i corpi ancora: percioche il Viandante molte uolte stanco per
il lungo viaggio, ricrea l'animo, riposa il corpo, & si dimentica le passate fatiche, per la
soaue harmonia de boscarecci canti de vccelli de tante varie sorti, che sarebbe impossi-
bile il uolerle raccontare. I Fiumi & li Fonti medesimamente dalla natura fabricati so-
glion dare grato piacere à chiunque ad essi uicino si ritroua; & l'inuitano ben spesso per
ricrearsi ad accompagnare il suo rustico canto co i loro strepitosi concenti. Tutte que-
ste cose il Dottissimo Virgilio espresse con poche parole: quando disse;In Sileno.
Tum uerò in numerum Faunosꝗ, ferasꝗ uideres

Ludere: tum rigidas motare cacumina quercus.

Nec tantum Phoebo gaudet Parnasia rupes,

Nec tantum Rhodope miratur, & Ismarus Orphea:

Quantum omnis mundus gaudet cantante Sileno. Dinotandoci ch'al canto di Sileno, non solo i Fauni & l'altre fiere; ma le dure
Quercie ancora ballauano; saltando quelli & queste spesso mouendosi con numerosi mo
uimenti; per dimostrarci, che non pur le cose sensibili; ma ancora quelle, che mancano
del senso, sono quasi prese & vinte da i concenti musicali; & fansi di dure & aspre,
mansuete & piaceuoli. Ma se tanta Harmonia si troua nelle cose celesti & terrestri; oue-
ro, per dir meglio, se 'l Mondo dal Creatore fu composto pieno di tanta harmonia;
perche dobbiamo credere l'Huomo esserne priuo di essa? Et se l'Anima del Mondo (co
me uogliono alcuni) non è altro che Harmonia, potrà esser che l'Anima nostra non sia in
noi cagione d'ogni Harmonia, & che col Corpo non sia harmonicamente congiunta?
massimamente hauendo Iddio creato l'Huomo alla similitudine del Mondo maggiore,
detto da Greci Κόσμος; cioè, Ornamento, ouer'Ornato, & essendo fatto à quella simili-
tudine di minor quantità, à differenza del quale uien chiamato Μικρόκοσμος; cioè, Pic-
ciol mondo; certo che non è cosa ragioneuole. Onde Aristotele2. De ani
ma. c. 3. volendo mostrar il mu-
sicale componimento dell'Huomo molto ben disse; La parte Vegetatiua alla Sensitiua,
& questa alla Intellettiua hauer la medesima conuenienza, che hà la Figura di tre lati
à quella di quattro. Certa cosa è adunque, che non si ritroua cosa alcuna buona, che
non habbia musicale dispositione; & la Musica ueramente, oltra che rallegra l'ani-
mo, riduce anche l'Huomo alla contemplatione delle cose celesti; & hà tal proprietà,
page 10ch'ogni cosa à cui si aggiunge fà perfetta; & quegli Huomini sono veramente felici &
beati, che sono dotati di essa; come afferma il Santo Profeta, dicendo;Psal. 88. Beato è quel
populo, che sà la Giubilatione. Per la quale autorità, Hilario Vescouo Pittauiense dot-
tore catholico, esponendo il Salmo 65. si mosse à dire; che la Musica è necessaria all'huo-
mo Christiano; conciosia che nella scienza di essa si ritroua la beatitudine Onde per que
sto hò ardimento di dire; che quelli, che non hanno cognitione di questa Scienza, so-
no da esser connumerati tra gl'ignoranti. Anticamente (come dice IsidoroLib. 3. Ety-
mol. c. 15.) non era
men uergogna il non sapere la Musica, che le Lettere; però non è marauiglia, se Hesio-
do poeta famosissimo & antichissimo (come narra Pausania Lib. 10. De
script. vete
ris Graeciae) fù escluso dal certame; co-
me colui, che non hauea mai imparato à sonar la Cetera, ne col suono di quella accom-
pagnare il canto. Cosi ancora Temistocle (come narra TullioTusculan.
Quaest. li. 1.) rifiutando di sonar la Li
ra nel conuito, fu men dotto & men sauio riputato. Il contrario leggiamo, che furono
in gran pregio appresso gli Antichi Lino & Orfeo, amendue figliuoli de i loro Dei; per-
cioche col soaue canto (come si dice) non solamente addolciuano gli Animi humani;
ma le fiere, & gli uccelli ancora; & quello, che è più marauiglioso da dire, moueano le
pietre da i proprii luoghi, & à i fiumi riteneuano il corso. Et questo istesso Horatio
attribuisce ad Anfione, dicendo.De Arte
poetica.
Dictus & Amphion Thebanae conditor arcis

Saxa mouere sono testudinis, & prece blanda

Ducere quo vellet;
Da i quali per auentura impararono gli antichi Pitagorici, che con musici suoni in-
teneriuano gli animi feroci; & Asclepiade medesimamente, che molte uolte per que-
sta via racchetò la discordia nata nel populo, & col suono della Tromba restitui l'Vdi-
to à i sordi. Parimente Damone pitagorico ridusse col Canto alcuni gioueni dediti al ui-
no & alla lussuria à temperata & honesta uita. La onde dissero bene coloro, che affer-
mauano la Musica esser una certa legge & regola di modestia; essendoche Theophrasto
ritrouo alcuni Modi musicali da racchetare i spiriti perturbati. Però meritamente &
sapientemente Diogene Cinico beffaua i Musici de suoi tempi, i quali hauendo le chor-
de delle loro cetere concordi, haueano l'animo incomposto & discorde; essendo abban-
donato dall'harmonia de costumi. Et se dobbiamo prestar fede alla Historia; ci debbe
parer quasi nulla quello, che habbiamo detto: percioche molto maggior cosa è l'hauere
uirtù di sanar gl'infermi, che di corregger la uita de sfrenati giouani; come ancora
leggiamo di Senocrate, ilquale col suono de gli organi ridusse i pazzi alla pristina sa-
nità, & Talete di Candia, col suono della Cetera scacciò la pestilenza.Alexā. ab
Alex. li. 2.
c. 16. Ge-
ni. Die. Et noi vedia-
mo hoggidì, che per uia della Musica s'oprano cose marauigliose; imperoche tanta è la
forza de i Suoni & de i Balli contra il veleno delle Tarantole, che in breuissimo tempo
risana coloro, che da esse sono stati morsi; come si vede ogni giorno per esperienza nella
Puglia, paese abondantissimo de cotali animali. Ma senza più testimonii profani, non
habbiamo noi nelle Sacre lettere1. Reg. c. 6., che 'l profeta Dauid racchetaua lo Spirito maligno di
Saul col suono della sua Cetera? Et per questo credo io, che esso regio Profeta ordi-
nasse, che nel Tempio d'Iddio si usassero i canti & gli harmonici suoni;1. Paral. c.
25. conoscendo
ch'erano atti à rallegrare i spiriti, & à ridur gli huomini alla contemplatione delle cose
celesti. I Profeti ancora (come dice Ambrosio sopra 'l Salmo 118. volendo profetizare,
dimandauano, ch'un perito del Suono si ponesse à sonare; accioche inuitati da quella
4. Reg. c. 3. dolcezza gli fusse infusa la gratia spirituale. Però Eliseo non uolse profetizare al Re
d'Israele quel, che douesse fare per l'acquisto delle acque; accioche gli esserciti non
morissero di sete; se prima non gli fù menato al suo conspetto un Musico, il quale can-
tasse; & cantando egli fu dello Spirito diuino inspirato, & predisse il tutto. Ma passia-
mo più oltra; percioche non mancano gli essempij. Timotheo (si come insieme con mol-
ti altri narra il Gran BasilioHomil. 54.
Ad adole
scentes.) con la Musica incitaua il Re Alessandro al combattere; &
quello medesimo essendo incitato riuocaua. Narra Aristotele nel Libro della Natura
page 11de gli Animali, che i Cerui per il canto de cacciatori sono presi; & che della Sampogna
pastorale & del canto ancora molto si dilettano; il che conferma Plinio nella sua Natu-Lib. 9. c. 5.
Lib. 8. c. 32
rale Historia. Et per non mi distendere più sopra di questo, solamente dirò di conosce-
re alcuni, i quali hanno veduto de i Cerui, che fermando il lor corso, se ne stauano at-
tenti ad ascoltare il Suono della Lira & del Leuto; & medesimamente si uede ogni gior-
no gli Vccelli vinti & ingannati dall'Harmonia, il più delle uolte restare presi dall'Vc-
cellatore. Narra etiandio Herodoto & Plinio,Vrania
lib. 1.
Nat. hist.
lib. cap. 8. che la Musica campò Arione dalla mor-
te, che precipitandosi nel mare, fu portato dal Delfino nel lito di Teniaro isola. Ma la-
sciamo stare hormai molti altri essempi, che potremmo addurre, & diciamo vn poco
del buon Socrate maestro di Platone, che già uecchio & pieno di sapienza volse impa-
rare à sonar la Cetera: & il vecchio Chirone tra le prime arti, che insegnasse ad Achil-
le nella tenera età, fu la Musica; & uolse, che le sanguinolenti sue mani, prima che
s'imbrattassero del sangue Troiano, sonassero la Cetera. PlatoneDe legi-
bus. 3. & Aristotele8. Politi. c.
3. non com-
portano, che l'Huomo bene istituito sia senza Musica; anzi persuadono con molte ra-
gioni tale Scienza douersi imparare; & mostrano la forza della Musica esser in noi gran-
dissima; & perciò vogliono, che dalla fanciullezza vi si dia opera; conciosia che è soffi-
ciente à indurre in noi un nuouo habito & buono, & un costume tale, che ne guida & con
duce alla virtù, & rende l'animo più capace di felicità: & il Seuerissimo Licurgo Re de
Lacedemonij tra le sue seuerissime Leggi lodò & sommamente approuò la Musica; per-
cioche molto ben conosceua, ch'all'Huomo era necessaria molto, & di giouamento
grandissimo nelle cose della guerra; di modo che i loro Esserciti (come narra ValerioDict. Fact.
lib. 2. ca. 1.)
non usauano di andar mai a combattere, se prima non erano ben riscaldati & inanima-
ti dal Suono de Pifferi. Osseruasi ancora tal costume à i tempi nostri; percioche di due
esserciti l'uno non assalirebbe l'inimico, se non inuitato dal suono delle Trombe & de
Tamburi, ouero da alcun'altra sorte de musicali istrumenti. Et benche, oltra i narrati, non
manchino infiniti altri essempi, da i quali si potrebbe maggiormente conoscere la digni-
tà & eccellenza della Musica; nondimeno, per non andar più in lungo, li lasciaremo;
essendo à bastanza quello, che fin'hora si è ragionato.